Страница 25 из 26
3. Московская митрополия по отделении от нее Киевской митрополии. Церковные смуты при Иване III. Число епархий Московской митрополии после отделения ее в 1459 г. от Киевской митрополии доходило до 10. Из старых епархий были сохранены Новгородская, Ростовская, Суздальская, Рязанская, Тверская, Коломенская и Крутицкая, или Московская. Новыми епархиями стали – Пермская и Нижегородская. Смоленская епархия с переходом под власть литовского князя перешла в юрисдикцию Киевской митрополии, а затем, с возвращением Смоленска под власть великого московского князя, опять вернулась под власть московского митрополита. Сарайско-Подддонская епархия после падания Орды вошла в подчинение Крутицкой епархии, и сарайский епископ (с 1454 г.) стал жить в Москве на Крутицах и сделался как бы викарным митрополитом.
В княжение Ивана III на московской кафедре сменилось пять митрополитов: Федосий (с 1461 г.), Филипп (с 1464 г.), Геронтий (с 1472 г.), Зосима (с 1489 г.) и Симеон (с 1495 г.). Все московские митрополиты поставлялись теперь уже без сношения с Константинопольским патриархом, а в выборе первосвятителя большое значение имело княжеское слово. Московские митрополиты принимали участие в решениях Боярской думы и часто использовались великим князем в дипломатических целях. Часто и митрополиты увещевали великого князя при решении важных государственных вопросов. Так, митрополит Геронтий и собор духовенства в послании к Ивану III упрекали его в боязливости и нерешительности во время стояния на Угре. Между великим князем и митрополитами бывали и конфликты. Например, Иван Васильевич не любил митрополита Геронтия, пастыря твердого, не боявшегося в случае надобности сказать великому князю решительное слово.
Княжение Ивана III было знаменательно не только важными внутренними и внешними изменениями в истории Московской Руси, но также опасными церковными смутами и первой попыткой в истории Русской Православной Церкви и Русского государства подменить православную идеологию враждебной ей ересью. Ересью считалась учение, возникшее в церковной среде и противоречащее господствующему церковному вероучению.
Русский народ всегда был очень набожен. Иностранцев, заезжавших в русские земли, всегда поражало обилие церквей. Строились они в селах и городах по случаю какого-либо события или в честь того или иного святого. По главным храмам часто называли и города. Так, Новгород называли городом св. Софии; Псков – св. Троицы; Московская область звалась землей Богородицы (по Успенскому собору в Кремле). Река Угра на границе с Литвою называлась поясом Богородицы и т. п. Заботились наши предки и об украшении храмов. Сильна была вера в чудотворные иконы. Молебны и Крестные ходы собирали толпы богомольцев. Строго соблюдали посты, подолгу выстаивали благочестивые люди службы в храмах, соблюдали всякие религиозные обряды. Но многим ли из русских людей был понятен внутренний смысл учения Христова? Нет. Далеко не всегда они понимали, в чем заключается свет и правда христианства, хоть и называли себя православными христианами и гнушались всех неправославных. Но в том была не их вина. Некому было их учить, потому что и священников грамотных было очень мало. Даже высшие духовные лица были часто люди некнижные, своих поучений говорить не могли, и для них готовились сборники готовых поучений на воскресные и праздничные дни. Татарский погром, народная нищета, поборы тяжелой дани два с половиной века не давали очнуться русскому народу. Татарские орды отрезали сношение с Православной Византией, а с латинским Западом русские люди чуждались общения. Кроме того, на нашу беду в XV веке на русскую землю пришла жидовствующая (иудейская) ересь. В свое время митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев дал такое объяснение нравственно-религиозного характера иудаизма.
Из книги митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Снычева «Самодержавие духа»: «Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения ценой добровольной жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом, вочеловечившимся Богом, ради искупления всех грехов мира. Иудаизм есть утверждение исключительно права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире и во всей Вселенной.
«И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (Ин. 2: 17). «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3: 16). «Всякий верующий в Него не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином. потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10: 11–12), – свидетельствует миру христианство, утверждая любовь как основу мироздания, нравственную ответственность человека перед Законом Божиим и равенство всех перед этим законом. Талмуд же утверждает: «Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам»; «Евреи, вы люди, а прочие народы не люди…»; «Одни евреи достойны названия людей, а гои… имеют лишь право называться свиньями»…
Закостенев в ожидании военного и политического лидера, иудеи отвергли истинного Христа, пришедшего в мир с проповедью покаяния и любви. Особую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской «богоизбранности», приобщив к Своему учению языческие народы. И вот иудеи оклеветали Спасителя перед римской властью и добились ему смертного приговора. Результатом этого святотатства было отвержение преступников благодатью Божией. Народ еврейский, «который первоначально был избран Божиим народом…, сделался народом по преимуществу отверженным» (святитель Игнатий Брянчанинов).
Но распятый Христос оказался для богоборцев еще страшнее. Христианство стремительно завоевывало мир, отодвигая мечту о господстве все дальше и дальше. Тогда христианам была объявлена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли – не хватало сил. Их оружием в этой войне стали еретические учения, разрушавшие христианство изнутри, и тайные общества, служившие проводниками еретических воззрений…
В борьбе с христианской государственностью иудеи опирались на огромную денежную мощь диаспоры, традиционно контролировавшей всю финансовую жизнь континента. Их интриги в немалой степени способствовали падению Византии в 1453 году, а потом неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого апостольского Православия».
Надо сказать, что Западная Европа к этому времени была уже хорошо знакома с иудейскими ересями. В виде разнообразных тайных обществ и организаций они существовали на ее территории с первых веков христианства. В целом новый период иудейской религии после возникновения христианства назывался талмудическим по названию новой священной книги иудеев – Талмуда. Он представлял собой огромный свод правил религиозного, юридического, житейского и вероисповедного характера. Талмуд сложился к III веку от Рождества Христова и стал главной религиозной книгой иудеев. Раньше основным источником вероучения евреев было Священное Писание (названное христианами Ветхим Заветом) и в первую очередь Пятикнижие Моисеево, которое евреи называли Торой. Среди иудеев получило распространение тайное мистическое учение под названием Каббала, что означает «предание», а также «знание». Это учение представляло собой ряд тайных знаний, которые были открыты только посвященным. В основе каббалистического учения лежит магия чисел, букв и имен. Каббалисты даже не признавали личного Бога религии Ветхого Завета, бог ими рассматривался как некое абстрактное начало, лишенное каких-либо признаков, существующего в неопределенности, бесконечности, как бы разлитого в окружающем мире. Такой взгляд на Бога называется пантеизмом (от греческого pan – все и theos – бог). Каббалисты по-своему рассматривали строение мира и место человека в нем. Они верили в переселение душ, в очистительную цепочку перерождений, в результате которой грешная душа возносится в царство чистых духов. Этим они отличались от официального иудаизма и представляли собой религиозные секты. В средние века каббалистов считали колдунами, врачевателями, магами, способными с помощью определенных магических амулетов и формул воздействовать на людей и окружающий мир.