Страница 10 из 21
Конюх сказал: “Мы встретились с врагом в поле, площадь которого была равна площади конюшни. Прошло меньше времени, чем требуется на то, чтобы стряхнуть с лошади дорожную пыль, как мы осадили их в месте столь тесном – уже слепой кишки. И мы возвели холм из их мёртвых тел, как из кучи навоза. И если бы с самого верха упал кусок навоза, то он шлёпнулся бы на спину коня, а не на землю, потому что на ней некуда было упасть”.
Некто по имени Бахтишу‘, который был лекарем, ответил так: “Мы столкнулись с неприятелем на поле, площадь которого была как двор лечебницы. Не прошло и мгновения, достаточного для того, чтобы приблизиться к больному, как мы загнали их в место, более узкое, чем игла. Мы убили там стольких, что если бы упал хирургический нож, то угодил бы в артерию какого-нибудь воина”.
Портной по имени Джа‘фар так описал сцену битвы: “Мы столкнулись с супостатом в местечке, равном площади базара продавцов материй. Не прошло столько времени, сколько достаточно для штопки одежды, как мы настолько потеснили их, что словно запихнули в карман рубахи. И стольких из них убили, что если бы упала иголка, то воткнулась бы в голову одного из трупов”.
Пекарь Фарах так ответил на мой вопрос: “Мы столкнулись с ними в поле размером с пекарню. Не прошло и времени приготовления пяти лепёшек, как мы одолели их в местечке теснее лавки хлеботорговца. Мы убили столько неприятелей, что если бы с печи посыпались камушки, то упали бы на убитых воинов”.
Я задал этот же вопрос ‘Абд Аллаху ибн ‘Абд ас-Самаду, который был воспитателем и учителем в школе, и он сказал в ответ: “Мы сразились с врагом в поле, равном площадью с двором школы. Не прошло столько времени, за которое ученик может прочитать задание, как мы окружили их в месте меньше точки и убили стольких, что если бы бросили чернильницу, то она упала бы на голову убитого воина”.
Ответы остальных, кому задал этот же вопрос, также были в духе своего ремесла и отличались от других ответов»[130].
В трактате «Сина‘ат ал-куввад» Джахиз пишет: «Я рассказал о своих наблюдениях Му‘тасим Би-л-Лаху и посоветовал ему научить своих детей всем знаниям и ремёслам, чтобы они не мыслили в рамках определённой науки или профессии[131]. Когда он услышал разные ответы опрошенных мной людей, то долго смеялся, затем позвал наставника своих детей и приказал ему научить их разным наукам»[132].
Рассказывая о своих опросах и наблюдениях, Джахиз хочет разъяснить влияние мысли и ремесла человека на его суждения. Анализ бесед и заключений Джахиза по этой теме показывает, что, по его мнению, тот, кто знает лишь одну науку и профессию, видит и объясняет разные вопросы и мир бытия в целом лишь в её рамках. Поэтому если его взгляды ограничены, его рассуждения неизбежно однобоки и необъективны.
Преграды на пути познания
Познание истины не даётся лёгко. Путь к нему полон преград и препятствий, таких как ошибки, ограниченность, самолюбие. И даже если человек преодолеет их и постигнет все истины, другие преграды, такие как забвение и пренебрежение, могут отдалить его от них. Джахиз в своих трудах перечисляет препятствия на пути познания, и мы рассмотрим их ниже.
1. Ошибки
Как было сказано, органы чувств могут ошибаться и не отражать действительность. Рациональное познание также не всегда истинно. Ошибки бывают трёх видов: органов чувств, воображения и разума[133].
Вероятность ошибки возрастает тогда, когда постигаемый объект с чем-то близок или схож. В этих случаях вероятность несоответствия познания действительности выше обычного, ведь чувства и разум никогда не ошибаются, отличая уксус от мёда и кучу щебня от горы, и никогда не допускают ошибки при определении яда и лакомства, нищеты и богатства.
В чувственных вопросах допускается меньше ошибок, чем в дедуктивных задачах. Поэтому очень редко люди отрицают очевидные вещи или сомневаются в том, что можно легко познать органами чувств. И, напротив, в рациональных и дедуктивных задачах совершается множество ошибок, и люди чаще отрицают те или иные истины[134].
2. Ограниченность
При познании внешнего мира человек находится под влиянием своих мыслей и взглядов. А то, как он мыслит и каковы его взгляды, оказывает сильное влияние на его знания и миропонимание, в особенности, если его взгляды сужены до определённых тем. Это естественным образом заставляет его воспринимать мир и рассуждать согласно соответствующим взглядам. Поэтому для познания действительности он должен избегать однобокости и ограниченности и всегда принимать во внимание все стороны и аспекты любого вопроса, чтобы лучше познать его.
3. Самолюбие
По причине самолюбия человек часто ошибается в своих оценках и суждениях о тех вопросах, которые так или иначе связаны с ним. Он наслаждается своим голосом, любит написанные им стихи, обожает своих детей, поэтому легко может ошибиться, рассуждая о них. Из-за самолюбия человек положительно оценивает не только себя, но и всё, что он любит и что с ним связано. И поэтому он либо совсем не замечает свои недостатки и минусы своих родных и близких, либо считает их незначительными. Но достоинства и достижения он может легко преувеличивать. И напротив, он относится очень отрицательно к своим недругам и к тому, что его раздражает. И до тех пор, пока действительность не станет ему очевидной и он не подвергнется определённому испытанию, он будет отстаивать свои взгляды[135].
Поэтому разумный человек должен избегать самолюбия в таких случаях, чтобы избежать преград на пути познания. Он должен анализировать вопросы тщательно и беспристрастно и относиться к ним с определённой долей сомнения и скепсиса. В подобном случае его знания и взгляды будут ближе к действительности.
Разумеется, люди не одинаково самолюбивы, и потому уровень их ошибок разнится. У одних их больше из-за сильного самолюбия, а у других – меньше, потому что они контролируют этот свой инстинкт[136].
Глава третья
Мораль
Изучая инстинкты и тонкости человеческой природы, а также различия между людьми и факторы, приводящие к ним, Джахиз спрашивает: могут ли инстинкты и нравы людей меняться или же они постоянны и неизменны? Если допустить, что они могут меняться, то каким путём можно добиться перемены старых качеств и приобрести новые? Каковы критерии добродетели и порочности?
Помимо вышеупомянутых вопросов, Джахиз рассуждает в своих сочинениях на такие темы, как роль морали и личных качеств в поведении человека, влияние воли и знаний на ценность действий, на удовольствие и счастье. Часть взглядов этого мусульманского мыслителя на данные вопросы выражена в его трактатах «ал-Ма‘аш ва ал-ма‘ад» и «ал-Ахлак ал-махмуда ва ал-мазмума».
Прежде чем приступить к обсуждению, следует отметить, что, по мнению Джахиза, абсолютное совершенство недостижимо. Нет такого человека или сообщества, в котором не было бы никаких недостатков, а все его качества были положительными. Поэтому при сравнении людей, сообществ и народов критерием выступает уровень достоинств и недостатков. Предпочтение отдаётся тому, у кого больше достоинств и меньше недостатков[137].
Первичная и вторичная природа
По убеждению Джахиза, человек способен изменить свои первичные инстинкты и качества или же заменить некоторые из них новыми. Например, человек инстинктивно любит общаться, но это ему мешает следить за своим языком, воздерживаться от нежелательных слов и соблюдать повеления Господа. Но Всевышний Аллах дал человеку силу и способность изменять некоторые инстинкты. К примеру, Господь вложил в человеческую природу потребность в еде и противоположном поле и при этом запретил ему прелюбодействовать и добывать пищу запретным путём[138]. Поэтому если кто-то думает, что человек не может изменять свои качества и привычки, то этим он оправдывает всех грешников и заблудших людей[139].
130
Раса’ил. Т. 1. С. 261–269.
131
Указ. соч. С. 261.
132
Указ. соч. С. 269.
133
ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 72.
134
Указ. соч. С. 72–73.
135
ал-Хайван. Т. 2. С. 106.
136
ал-Хайван. Т. 2. С. 106.
137
Раса’ил. Т. 1. С. 37.
138
Указ. соч. Т. 1. С. 104.
139
ал-Хайван. Т. 1. С. 203.