Страница 13 из 19
Зарубежные разработки теории социализации последних лет представляют процесс социализации как акт «продуктивной переработки внешней и внутренней реальности». В последние годы социализация рассматривается не только как процесс включения индивида в систему общественных отношений посредством приобретения необходимых социально-типичных, социально-значимых черт (социальная адаптация), но и как процесс приобретения неповторимых, уникальных свойств личности (индивидуализация). Процесс социализации выражает взаимодействие личности и общества, результатом которого является согласование обоюдных требований и ожиданий.
Ю. Хабермас, анализируя сущность социализации в контексте постсовременного общества, высказывает сомнение по поводу распространенного в науке взгляда на социализацию как на процесс освоения социальных ролей, который не претерпевает изменений в новых исторических условиях. По мнению исследователя, в такой интерпретации социализация не может обеспечить личностное становление, субъектную самоидентификацию и самоопределение человека как социализированной личности. При этом Ю. Хабермас считает важнейшим показателем социализированности индивида уровень его способности к построению и реализации собственного жизненного проекта [Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций. М.: Весь мир, 2008. С. 354, с. 87].
Создание такого проекта, согласно концепции Хабермаса, возможно потому, что процесс социализации «охватывает» не всего человека, а лишь «часть» его личности, которая является общественной сущностью индивида и обеспечивает его функционирование в социуме. Другая же «часть» дает человеку возможность «держать определенную дистанцию» относительно господствующей в обществе системы ролей, норм, ценностей, то есть позволяет критически относиться к элементам социальной среды, мешающим личности самоутверждаться. Немецкий ученый считает неэффективными принудительные формы социализации, в том числе, навязанные традицией. По его мнению, в современном и постсовременном обществах получает распространение индивидуальный подход к социализации, так как изменилось отношение к традициям, ранее столь почитаемым. В сознание людей стала проникать мысль, что традиции не являются чем‐то естественным и неизменным, что их следует подвергать «инвентаризации» и только выборочно наследовать. То же касается и отношения к существующим институтам. Осознание морально-политической автономии приводит людей к выводу о том, что не кто‐то другой, а они сами должны принимать решения относительно норм совместной жизни. Именно под давлением подвижных (благодаря дискурсу) традиций и самостоятельно вырабатываемых норм формируется управляемое принципами моральное сознание, которое, резюмирует Хабермас, меняет и образец социализации [Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций. М.: Весь мир, 2008. С. 354]. В целом с идеями Хабермаса можно согласиться, но так же, как и в трудах Дж. Дьюи, процесс «продуктивной переработки внешней и внутренней реальности» остается стихийным и неуправляемым, то есть его можно только учитывать, а не организовывать.
Остановимся более подробно на конкретных примерах из опыта социализации молодежи в разных странах. Начнем с того, что в большинстве зарубежных стран центром социализации молодежи является школа, потому что с одной стороны школьный период совпадает с периодом социального становления и созревания личности, а с другой – школа является координатором других социокультурных учреждений и распространяет свое влияние на все слои населения [Хайруллин И. Т. Сравнительная педагогика: Краткий конспект лекций / И. Т. Хайруллин; Каз. федер. ун-т. Казань, 2013. – 118 с.].
Рассмотрим школу США. Во-первых, школа в США является поставщиком образовательных услуг (большинство школ – образовательные учреждения полного дня, где помимо основных уроков проводится педагогическое консультирование, организуются различные виды досуговой деятельности и т. п.).
Во-вторых, школа – это координирующий центр усилий общественных и государственных учреждений округи по воспитанию школьников, что позволяет создать некую местную «педагогическую экологическую среду». К внешкольной воспитательной и образовательной работе подключаются местные библиотеки, музеи, университеты, предлагающие школьникам разнообразные образовательные программы, члены ассоциации «Добровольцы в помощь школе» (США), насчитывающей более одного миллиона человек, работают в качестве руководителей детских кружков, репетиторов, помощников учителей и т. п.
В государственных школах США обучается примерно 85 % детей. Большая часть остальных идут в платные частные школы, многие из которых – религиозные. Наиболее распространена сеть католических школ. Существуют даже интернаты, собирающие учеников со всей страны, такие как Академия Филлипса в Экзетере в Нью-Хемпшире. Менее 5 % родителей по разным причинам решают обучать своих детей дома [Сравнительная педагогика: учебник для магистров. – 2‐е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – 440 с.].
Идея местного самоуправления школы рассматривается как существенно важная для нации. На практике это означает, что комитеты отдельных штатов разрабатывают региональную школьную политику, устанавливают обязательные стандарты учебных программ, распределяют ассигнования между округами, определяют квалификационные требования для преподавателей, занимаются материально-техническим оснащением школ. Обучение в общественных школах является бесплатным, но не обязательным до 16 лет. Учебный год длится 170–186 учебных дней. Дети посещают школу 5 дней в неделю. Наряду с обязательными предметами (английский, математика, обществоведение, естествознание, физкультура и гигиена, музыка, изобразительное искусство и труд/домоводство) школа предлагает изучение предметов по выбору. Выбор предметов осуществляется школьниками самостоятельно или с помощью консультанта. В средней школе США существует значительный процент отсева учащихся.
С 2001 года образовательная политика на федеральном уровне в США регулируется документом «Ни один ребёнок не останется вне закона» («No Child Left Behind Act»). Этот закон требовал, чтобы к 2014 году успеваемость 100 % школьников соответствовала образовательным стандартам. Школы, не демонстрирующие на этом пути «прогресса за год», подвергаются наказанию – теряют государственное финансирование. В США действуют различные стандарты для отдельных групп учащихся: детей, для которых английский язык не родной; детей с 38 особыми образовательными потребностями; в отдельных случаях для афроамериканцев. Неспособность одной группы достичь поставленных для неё целей может привести к тому, что вся школа попадает в чёрный список или окажется под пристальным контролем надзирающих органов [Сравнительная педагогика: учебник для магистров. – 2‐е изд., перераб. и доп. М.: Издательство Юрайт, 2013. 440 с.].
Однако статистика свидетельствует, что в 2007 году еще около 30 % учащихся с выявленными эмоциональными проблемами учились отдельно от остальных. Наиболее значительно данное положение нарушается в отношении учащихся с интеллектуальными проблемами, почти (73,2 %) которых проходят обучение в формате частичной инклюзии или вообще в отдельных школах [Хайруллин И. Т. Сравнительная педагогика: Краткий конспект лекций / И. Т. Хайруллин; Каз. федер. ун-т. Казань, 2013. – 118 с.].
Тесно сопряжена со школьной педагогикой внешкольная воспитательная и культурно-досуговая работа с детьми и подростками. Так, в США в рамках внешкольного воспитания создаются центры детского творчества, «академии юниоров», летние детские лагеря. Это свидетельствует о наличии хороших условий для проведения как воспитательной, так и культурно-досуговой работы среди молодежи.
Кроме того, важную роль в социальном воспитании подрастающего поколения на Западе играют различного рода неформальные добровольные объединения, организуемые как в учебных заведениях, так и за их пределами. Прежде всего, речь идет о скаутском движении. Оно объединяет молодежь от 8 до 18 лет и делится, в основном, на два направления: бойскаутов (мальчики) и герлскаутов (девочки).