Предсказательные сны

Известны рассказы путешественников европейцев и писателей индийцев о том, что индийские йоги, применяя известные им приемы самогипноза и задержки дыхания, могут по собственному желанию приводить себя в состояние глубочайшего и продолжительного сна, сходного с летаргией или каталепсией.

Такой известный в прошлом исследователь, как Л. Левенфель, в книге «Гипнотизм» (Саратов, 1903) посвящает этому вопросу целую главу и сообщает, что еще в 1893 г. Г. Вальтер в своей диссертации поместил перевод с санскрита одной рукописи из Древней Индии, которая трактует об упражнениях, при помощи которых йоги вызывали продолжительный сон. Упражнения состоят главным образом в том, что человек постепенно увеличивает период задержки дыхания, в результате чего в конце концов наступает временное прекращение деятельности сознания.

Одновременно йог принимает удобное положение и с опущенной головой, полуоткрытыми глазами направляет свой взор в одно место между бровями, закрывает (или ему закрывают) нос, рот и уши и «напряженно прислушивается к внутреннему голосу», который напоминает то звон колокола, то шум раковины, звук трубы или жужжание пчелы («звучание крови», которое легко получить, встав, например, на голову, в позу «ширш-асана», позу «березка»). Все эти приемы приводят к глубочайшему самогипнозу, похожему на летаргию кажущуюся смертью истеричных больных.

Есть и православные «йоги». В XIV в. монахи священной Афонской горы, известные под названием гезихастов или квиетистов, а также омфалопсихиков, крепко прижимали подбородок к груди и фиксировали область пупка. Пребывая в таком состоянии многие часы, задерживая при том дыхание, они впадали в гипноз; первоначально при этом появлялось световое ощущение, что во времена Средневековья подало повод к продолжительным спорам, так как некоторые считали этот свет божественным, другие же отрицали возможность видеть божественный свет телесными глазами.

Вопросом самогипноза очень интересовался академик И.Р. Тарханов. В своей книге «Дух и тело» (СПб., 1904), до сих пор представляющей большой интерес, он пишет, что в меньшей степени, но все же нечто подобное сну йогов удавалось вызывать и некоторым европейцам – с той, однако, разницей, что они упражнялись не в остановке дыхания, а в задержке волевым усилием сердечных биений. Вот что он пишет по этому вопросу:

«Как ни трудно себе представить, чтобы сердце или сосуды повиновались воле, подобно любой мышце нашего скелета, тем не менее в медицинской литературе цитируются случаи, указывающие, по-видимому, на возможность подобного рода факта. Так, английский физиолог Бель мог прямо по желанию в значительной степени замедлять биения своего сердца… Чермак мог замедлять и останавливать биения сердца.

Наконец, в литературе упоминается об одном английском полковнике Таунсенде как о субъекте, произвольно вызывавшем остановку своего сердца, настолько продолжительную, что он впадал от нее в обморочное состояние; тело его во время подобного опыта холодело, как бы окоченевало, глаза делались неподвижными, и сознание под конец совершенно исчезало; после нескольких часов такого состояния он вновь постепенно приходил в себя. Долгое время подобные сеансы сходили для него благополучно, но однажды, произведя при многих свидетелях опыт подобного рода, он скончался вечером того же дня».

Сны невольные и подневольные

В истории гипнотизма можно различить три периода. Первый уходит в седую древность. Без сомнения, гипнотический сон уже был известен жрецам Египта и Греции. Об этом свидетельствует, например, так называемый «папирус гностиков» (II в. н. э.), в котором дается описание приемов гипнотизирования, применяющихся еще и поныне. Жрецы пользовались гипнозом с религиозными целями. Обычно они задавали те или иные вопросы какому-нибудь юному служителю храма, предварительно погруженному в гипнотический сон, и его ответы истолковывали как указания богов, как пророчество. В Древней Греции гипноз применялся уже и с лечебными целями. На это указывают дошедшие до наших дней данные о жизни и деятельности известного врача древности Асклепиада.

Известно, что для погружения в сон в античные времена применялись блестящие предметы, металлические плоскости (так называемые «волшебные зеркала»), кристаллы, сосуды. В Древнем Египте, например, умели приводить человека в состояние гипноза, предлагая ему пристально смотреть на каплю чернил, на блестящие тарелки с нарисованными на них различными знаками и т. п. Теперь мы знаем, что фиксация взгляда на блестящих предметах принадлежит к числу гипнотических средств; весьма вероятно, что психические изменения, вызывавшиеся в древности пристальным созерцанием, относятся к области гипноза.

Во II столетии в Египте уже применялись поглаживания, так называемые пассы, и закрывание глаз. Египтяне и греки знали о благотворном влиянии прикосновения руки. Явления гипноза были известны и древним евреям как состояние, в котором человек «спит и не спит, бодрствует и не бодрствует, и хотя отвечает на вопросы, но душой отсутствует».

Одним из первых исторических документов, повествующих нам о гипнозе и об иллюзионом искусстве, а, точнее, о древнеегипетской магии, совмещающей то и другое, был, сохраняемый ныне в Берлинском музее, так называемый «папирус Весткар», названный так по имени владелицы собрания, где он первоначально находился(см. напр. «Фараон Хуфу и чародеи». М.: Гослитиздат, 1958).

Папирус Весткар – сборник народных преданий и поучений, относимых к неизмеримо давней для нас эпохе, к концу XVII века до нашей эры. Но повествуют эти предания о событиях, относящихся ко временам еще более давним, фактически, к 2400 году до нашей эры, к царствованию знаменитого своею пирамидой в Каире, фараона Хеопса (Хуфу).

В одном из преданий упомянутого папируса говорится о выступлении фокусника, дрессировщика и гипнотизера Джеди, человека простого происхождения, крестьянина, перед фараоном Хуфу. Джеди умеет «приставить на место и прирастить отрезанную голову, он может заставить льва следовать за собой без пут, повод его будет волочиться по земле». Вот как описано легендарное выступление Джеди: «Принесли гуся и отрезали ему голову. Положили гуся у западной стены зала приемов, а его голову – у восточной стены.

Джеди проговорил заклинание, и поднялся гусь, и пошел, переваливаясь, и голова его тоже поднялась ему навстречу. И вот голова гуся вновь приросла к его шее. Встрепенулся гусь и загоготал…»

То же сделали с уткой, а затем с быком. Фараон был изумлен. И сказал фараон, «Пуст отведут Джеди в дом сына моего… Пусть живет он там, и будет назначена ему пища…»

Трюк с мнимым обезглавливанием и приращением отрубленной головы сохранился в репертуаре иллюзионистов в течение тысячелетий и ныне представлен обязательным у многих фокусников иллюзионом «распиливание женщины». Гораций Гольдин делал это двуручной пилой, Чандра Соркар вершил то же самое циркулярной пилой, а Дэвид Копперфилд делает это даже с помощью боевого лазера.

Но иллюзия, фокус, трюк – это одно. Воздействие на психику, внушение, суггестия, гипноз – это несколько другое.

В нашем очень кратком, описании смешаны, минимум, два типа трюков. Это – трюки чисто иллюзионные, основанные на, пусть простейшей, но, все же, аппаратуре, и трюки гипнотические, совершенно иные по характеру и способы их воспроизведения, хотя, подчас и сходные, чисто внешне, с иллюзиями.

Итальянец Бальдуччи исполнял трюк в отрубанием петушиной головы в 1750 году. Он выпускал на сцену петуха, у которого голова была предварительно засунута под крыло и привязана в таком положении. На ее место к туловищу приделывалась отрубленная голова другого петуха, с пузырем, наполненным жидкой красной краской.

Бальдуччи давал петуху пробежать несколько шагов, отрубал ему голову, причем из пузыря хлестала «кровь» и показывал эту голову зрителям. Затем накрывал птицу платком, высвобождал из-под крыла настоящую голову, а отрубленную прятал.

После этого живой и невредимый петух демонстрировался восхищенным зрителям.