Страница 7 из 11
Различные этнические и конфессиональные группы находятся в тесном соприкосновении друг с другом. Между ними происходит интенсивное взаимодействие как на этническом, так и на конфессиональном уровнях, особенно в условиях совместного проживания в одном населенном пункте. За последнее время появилось немало работ, в которых межэтнические отношения рассматриваются, прежде всего, в русле изучения конфликтов. Между тем российский опыт говорит о том, что между группами людей, которые принадлежат к разным народам и различаются в культурном и языковом отношении, конфликты возникают далеко не всегда. Более того, их мирное сосуществование является скорее правилом, чем исключением. Но дело не только в этом. В процессе контактирования и взаимодействия они осваивают язык и элементы культуры друг друга. В некоторых случаях этнически смешанное селение может оказаться полем формирования особых субкультур, когда в результате межэтнического взаимодействия двух или большего числа этнических групп формируется своеобразный локальный этнокультурный тип, или первоначальный характер групп существенным образом изменяется.
В процессе длительного совместного проживания у представителей разных этнических групп вырабатывается высокий уровень межкультурной компетентности. Этот уровень выступает как фактор хороших отношений между людьми разных национальностей и культур. Процессам такого мирного взаимодействия в последнее время уделялось гораздо меньше внимания, чем проблемам конфликтов. В частности, огромный позитивный опыт такого взаимодействия, происходившего на протяжении столетий и происходящего в наше время на территории России, изучен и освоен далеко не полностью. По-видимому, населенные пункты, где совместно проживают представители разных этнических групп, представляют собой ту социальную среду, где наиболее интенсивно протекают процессы межэтнического и межкультурного взаимодействия. Именно в этой среде наиболее выпукло проявляются многие тенденции и механизмы этнокультурных взаимодействий.
Полевые исследования, проводимые учеными Института этнологии и антропологии РАН в 2006–2008 гг., показали, что состояние межэтнических отношений сами жители определяют как стабильные, дружеские. В подтверждение этого приводят такие факты, как смешанные семьи и трудовые коллективы, совместные помочи и даже совместные праздники. Обе группы отмечают общность в религии и сходство в ключевых элементах праздничной культуры. Так, в календаре и чувашей, и мордвы существуют новогодние праздники с гаданиями, Масленица, Пасха, семицко-троицкий цикл, некоторые элементы похоронно-поминальной обрядности (раздача подарков, ниток, обязательные дни поминовения).
Несомненно, этнокультурному сближению различных народов способствуют межэтнические браки, доля которых, начиная с 2000 г., неуклонно увеличивается. В населенных пунктах ПФО при заключении смешанных браков культурный диалог начинается с процесса сватовства. В селе Наумовка Республики Башкортостан, например, если мордва сватает чувашку, то обряд протекает «по-мордовски», т.е. приносят с собой пирог с творогом ава ловцо, который съедают в доме невесты по окончании моления. В том случае, если чуваши сватают мордовскую девушку, то могут также принести пирог, но чаще – купленный в магазине торт. На поминках у чувашей мордва также участвует в ритуале хывни, т.е. крошат и складывают кусочки поминальной еды в особую посуду.
Реальностью повседневной жизни населения стал мультилингвизм, когда жители свободно владеют несколькими языками. Так, по данным переписи населения 2001 г., 98% населения РФ владеют русским языком, а более 50 тыс. русских жителей Республики Башкортостан знают татарский, башкирский и другие языки соседних народов. В Татарстане около 80 тыс. русского населения знают языки соседних народов. В ряде исследованных селений межэтнические отношения не всегда складывались гладко с самого начала, и нынешние хорошие, добрососедские и даже дружественные отношения – это результат длительного процесса постепенного сближения и взаимного привыкания. Создание коллективных сельскохозяйственных предприятий, при всей противоречивости и неоднозначности существующих оценок этого процесса с экономической, социальной и моральной точек зрения, ликвидировало важное препятствие на пути интеграции населения этнически смешанных селений. Другим фактором процесса сближения выступало и совместное школьное обучение детей различного этнического происхождения.
В некоторых западных обществах представление о толерантности связывается с желанием переместить из публичной сферы в приватную все то, что свидетельствует о культурных различиях, прежде всего религию. Опыт нашей страны в этом отношении демонстрирует иной подход к толерантности. Здесь тот факт, что твой сосед придерживается иной веры, может вообще не мешать их дружеским, а нередко и брачным контактам, что основано на знании обычаев друг друга и уважения к ним. По-видимому, существуют различные способы формирования толерантности, связанные с разными представлениями о том, как именно следует понимать этот термин, что, в свою очередь, основано на некоторых базовых культурных представлениях, в том числе и о границе между сферой приватного и сферой публичного. В «Поволжской декларации», принятой на Международной конференции Совета Европы «Диалог культур и межрелигиозное сотрудничество» в Нижнем Новгороде, отмечалось: «Участники отвергли тезис о том, что в основе сегодняшней нестабильности лежит “столкновение цивилизаций”. В интересах всех культурных, этнических и религиозных сообществ, чтобы подобные обманчивые и провокационные идеи не использовались в качестве фактора политической мобилизации.
Участники конференции отметили также эффективное межкультурное и межрелигиозное сотрудничество на местном и региональном уровнях в Поволжье и России в целом. Совет Европы приветствовал вклад России в разработку политики и практических действий Совета Европы, которые предоставляют в распоряжение стран-участниц свой опыт и ценные механизмы диалога культур. Современная этнополитическая ситуация в России показывает, что проблема межэтнических отношений неизменно остается одной из самых сложных и трудно регулируемых. Поэтому мы как ученые видим свою задачу в том, чтобы обобщить позитивные практики межкультурного сотрудничества, способствовать диалогу цивилизаций в условиях глобализации.
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Мусульмане Мордовии: проблема преодоления внутреннего конфликта
Во второй половине 1980-х – начале 2010-х годов в Республике Мордовия, как и в России в целом, происходит активное, бурное развитие конфессиональной жизни. Наиболее влиятельными конфессиями на территории РМ являются Русская православная церковь и мусульманская (суннитская) умма. Однако конфессиональный ландшафт республики весьма разнообразен: представлены многие направления протестантизма (лютеране, баптисты, адвентисты, пятидесятники, др.), есть последователи международного общества сознания Кришны, иудаизма, веры бахаи, ислама шиитского толка, даже небольшая община курдов-езидов.
Необходимо отметить, что неотъемлемой чертой этнополитической и этноконфессиональной жизни современной Мордовии является высокая степень стабильности и толерантности. Однако с начала 2000-х годов и по настоящее время в этой поволжской республике развивается внутриконфессиональный конфликт – конфликт внутри мусульманской уммы Республики Мордовия.
В 2000 г. умма Республики Мордовия, ядро которой составляют татары, разделилась на сторонников двух соперничающих муфтиятов – Регионального духовного управления мусульман (далее – РДУМ) РМ и Духовного управления мусульман (далее – ДУМ) РМ. Данное разделение было изначально связано с противостоянием двух централизованных структур мусульман России: РДУМ РМ стало ориентироваться на Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ; резиденция в Уфе, возглавляет муфтий Талгат Таджуддин), а ДУМ РМ объединило приверженцев Совета муфтиев России (СМР; резиденция в Москве, возглавляет муфтий Равиль Гайнутдин).