Страница 17 из 23
Виды государства по Платону
Все остальные разновидности политической системы, по мнению Платона, заведомо никуда не годятся. Власть честолюбцев (тимократия) чревата возникновением военной диктатуры и неизбежно приводит к власти богатых (это знакомая нам олигархия) – когда честолюбцы под влиянием не в последнюю очередь своих жён начинают накапливать богатства и фактически покупают государство. Олигархия заканчивается народным восстанием обозлённых бедняков, которые перебьют богатых и разделят их имущество между собой. Однако получившееся в результате всеобщее равенство (демократия) тоже не продержится долго: избыток свободы быстро обратится в рабство, и над толпой рабов встанет тиран-демагог, прикрывающийся словами о народном благе. За примерами, подтверждающими эти метаморфозы власти, русскому человеку далеко ходить не надо – где-то лет сто назад мы всё это уже проходили.
«Когда же тиран примирится кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так что они перестанут его беспокоить, я думаю, первой его задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе…»
Сегодняшнюю демократию в странах Запада, как представляется, Платон считал бы чистой аристократией в своём понимании этого термина. Властью распоряжается немногочисленная элита, но доступ в эту элиту теоретически открыт для каждого, кто сумеет достичь определённого социального статуса. Но вряд ли Платон одобрил бы структуру власти современного ЕС или США. Его идеальное государство не предусматривает главного достижения европейского индивидуализма – личной свободы и прав человека. Оно скорее смахивает на режим чучхе, чем на рай всеобщей справедливости. Частной собственности ноль, половая жизнь только с санкции властей, у матерей всех детей следует принудительно изымать, а неудачных на вид умерщвлять где-нибудь в укромном месте. И тотальный контроль над культурой, потому что она должна служить идее:
«В наше государство поэзия принимается лишь тогда, когда это гимны богам и хвала добродетельным людям. Если же ты допустишь подслащённую Музу, будь то мелическую или эпическую, тогда в этом государстве воцарятся у тебя удовольствие и страдание вместо обычая и разума…»
В довершение этого идеального тоталитаризма Платон предлагает ввести строгое кастовое деление общества, звучащее отголоском древних индоевропейских обычаев: «философы» (жрецы) правят, «стражи» (воины) охраняют, ремесленники (все остальные) пашут землю или мастерят что-нибудь по госзаказу.
Такого идеального общества Платону в течение жизни создать не удалось, хотя элементы подобной «социальной справедливости» существовали в спартанской военной державе того времени. И всё же уже при жизни философ пользовался огромной популярностью среди власть имущих и образованных людей. Его советами пользовались крупнейшие правители того времени, а основанная им Академия в Афинах просуществует почти тысячу лет – дольше, чем любой из нынешних европейских университетов – и будет закрыта только в раннем Средневековье (529 г.).
Сам же Платон к концу жизни здорово разочаровался в собственных идеях. Один из последних его трудов, «Законы», уже не ставит задачей построение идеального общества и пытается работать с тем, что есть. Поиски идеала великий философ оставил своим последователям, которых во все времена было немало. Платоновское «Государство» не потеряет популярности ни в Античности, ни в христианском Средневековье, ни в Новое время, да и современная политология едва ли не целиком выросла из него. А примеров государства, основанного на чистой идее и приносящего в жертву этой идее человеческие судьбы, в истории будет ещё немало, в том числе и на нашем веку.
«Надо признать и для справедливого человека: всё равно, постигнет ли его нищета, болезни или что иное из того, что считается злом, всё это в конце концов будет ему во благо при жизни и после смерти».
Документ № 17
Эдикт Ашоки (ок. 250 г. до н. э.)
• первое объединение Индии
• империя, основанная на нравственных принципах
• экология, права человека и отказ от войны
• буддизм – мировая религия
Прогресс человечества многим из нас представляется как безостановочное движение вперёд, как бесконечная спираль, идущая вверх от каменного топора к бескнопочному смартфону. Тем удивительнее обнаруживать, что в истории человечества случались откаты назад, эпохи деградации экономики и культуры, когда человек забывал достижения науки и техники и возвращался на сотни лет вспять – подчас в полупервобытное состояние. Чтобы затем, как второгодник, проходить заново тот же курс. Древним грекам пришлось вторично изобретать письменность после того, как они напрочь забыли первую. Европейцы, строившие в XV в. мощёные дороги, с удивлением обнаруживали давно заросшие и заброшенные магистрали, построенные римлянами тысячелетием ранее. Великий индийский правитель Ашока придумал экологию, свободу вероисповедания и институт правозащитников, не подозревая, что эти нововведения пригодятся человечеству только через две с лишним тысячи лет.
В 1837 г. сотрудник монетного двора в Калькутте Джеймс Принсеп совершил революцию в изучении Древней Индии, сумев прочесть всего две буквы в надписи на каменной ограде пагоды в городке Санчи. Вскоре эти две буквы позволили ему расшифровать весь алфавит письма брахми и открыть миру эдикты царя Ашоки. Каменные стелы, плиты и колонны с такими надписями на древних языках Индии (пракритах) были известны по всей стране, но оказались исполненными в едином стиле, с одинаковыми формулами. Оказалось, что Ашока, правитель государства Маурьев ок. 273–232 гг. до н. э., сумел первым в истории объединить почти всю Индию – от афганских гор до Гималаев. После его смерти соединить разрозненные княжества Индийского субконтинента в единую державу удастся только в XIX в. англичанам, и даже сегодняшняя Индия заметно уступает по площади державе Ашоки.
Объединение страны проводилось старыми испытанными средствами: через завоевания и массовые убийства. В одной из своих надписей император рапортует, что поход на государство Калинга, совершённый им ок. 260 г. до н. э., привёл к гибели ста тысяч человек и изгнанию ещё ста пятидесяти тысяч. Однако этот результат навсегда перевернул душу молодого правителя: ужаснувшись количеству жертв, «любимец богов» Ашока стал
«печален с тех пор, как завоевал Калингу. Ибо неизбежно захват ещё не покорённой страны сопровождается убийством, гибелью или угоном людей. И от этого терзают любимца богов печаль, горестные и тяжелые мысли».
Этот эдикт стал настоящей революцией сознания. Казалось бы, Ашока был продуктом своего времени, и сколько таких древних владык – и до него, и после – выбивали на камне, папирусе или бумаге хвалебные надписи в честь своих побед и завоеваний, похваляясь числом убитых и пленённых врагов. Но никого из них – от Рамзеса II через Чингисхана и до Наполеона с Гитлером – не посещали «печаль и горестные мысли» по поводу противников, из черепов которых некоторые из них любили складывать пирамиды. Политика цинична и жестока испокон веков, и для любого властителя человеческая жизнь тысячелетиями не стоила ни гроша. Ашока стал единственным в мировой истории императором, отказавшимся от расширения своей власти ради сохранения жизни не только своих, но и чужих подданных.
Размер крупнейших государств в истории Индии
Вместо империи, основанной на силе, царь постановил создать империю добродетели – уникальное государство, не имевшее с тех пор аналогов на Земле. Знаменем Ашоки стало понятие Дхармы – мирового социального порядка, где правят доброта, снисхождение к заблудшим, справедливость и гармония власти с обществом (много позже эти идеи переродятся в идеологию Махатмы Ганди, (см. Документ № 81). Император ежегодно проводил амнистии для преступников и миловал осуждённых на смерть по ходатайству их родственников, защищал вдов и опекал сирот. Он ввёл специальную должность инспектора по защите прав человека – такие чиновники курсировали по регионам страны, проверяя местных губернаторов, которые уже в те времена, видимо, были порядочным жульём. Кроме того, Ашока стал первым в мире борцом за экологию: в его эдиктах содержатся запреты сжигать леса под посевы и охотиться на диких зверей. Ради последнего царь даже сократил рацион своей столовой: теперь вместо сотен зверей там умерщвлялись лишь пара павлинов и одна антилопа в день, «да и эта антилопа не всегда».