Страница 6 из 7
Со свечой связаны устойчивые суеверия, подобные тем, которые апостол Павел называет «бабьими баснями». Это фантазии о том, что свечу надо ставить только правой рукой; опалять нижний конец свечи – страшный грех («жечь Христу пятки»); если поставить свечу об упокоении живого человека, то это нанесет ему огромный вред; не следует тушить свечи, задувая их, поскольку это отнимает благодать; если свеча потухла – это принесет несчастья и так далее и так далее. Если кто-то из «опытных прихожан» скажет вам что-то подобное, не обращайте на эти глупости внимания.
Конечно, свеча – это жертва, приятная Богу. Но если эта малая жертва не выражает нашей любви, а является формальным приношением, то это не приносит нам никакой пользы. Цель духовной жизни – это соединение с Богом, которое становиться возможным, если христианин исполняет Его Заповеди. Тогда свеча действительно становится символом нашей ответной любви к Богу и ходатайствует перед Ним о нашем спасении.
Как правильно подать «записку» о здравии и об упокоении
1. Имена в записке должны даваться в родительном падеже (то есть отвечать на вопрос «кого?»).
2. Вписывая имена ваших близких, нужно поминать их в этот момент с искренним желанием спасения, а для усопших – облегчения их загробной участи. Старайтесь припоминать того, чье имя вы заносите в записку.
3. Записка для удобства поминовения должна быть написана разборчивым почерком. В разных храмах просят о том, чтобы количество поминаемых имен не превышало определенного числа, что также облегчает их чтение священником. Если вы хотите помянуть многих родных и близких – подайте несколько записок.
4. Записки надо подавать до начала Литургии, лучше всего – накануне вечером или рано утром, до начала службы.
5. Первыми в записке пишутся имена архиереев и священнослужителей, причем сначала указывается их сан, например: митрополита Иоанна, епископа Тихона, протоиерея Михаила, иерея Ярослава, а затем пишутся имена родных и близких.
6. Все имена (полученные при Крещении) должны быть даны в церковном написании и полностью (например, Александра и Николая, но не Саши и Коли).
7. В записках не должны указываться фамилии, отчества, звания и титулы усопших, а также степени родства с ними.
8. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец, а от 7 до 14 лет как отрок или отроковица.
9. В записках «Об упокоении» усопший в течение 40 дней по кончине именуется «новопреставленным».
Богослужебный хлеб
Человек, начавший свою жизнь в Церкви, постоянно встречается со святыней, отношение к которой должно быть особым. Прежде всего – это благоговение как общий настрой существования христианина. Кроме того, существуют определенные правила в отношении обращения к святыне.
Но прежде всего надо понять, что такое просфора, антидор, артос, литийный хлеб. Все эти названия греческого происхождения имеют дословный перевод в той или иной мере объясняющий глубинную суть святыни. Так, просфора (греч, «приношение») действительно приносилась в древности в храм для совершения Божественной литургии. Просфорой называется белый пшеничный хлеб в виде кругловидной двусоставной булочки (из двух половинок в ознаменование двух естеств Иисуса Христа – Божественного и человеческого) и печатью с изображением Креста, Божией Матери или святого, особо почитаемого в этой местности. Выпекается просфора с использованием дрожжей и святой воды.
Из просфоры во время совершения Таинства Евхаристии вырезается четвероугольная часть – Агнец, который в определенный момент Литургии пресуществляется в Тело Христово. Эта просфора называется агничной. Вторая просфора называется «богородичной», из нее вынимается частица в память Богородицы; третья – «девятичинной», из которой вынимаются девять частиц в память Иоанна Предтечи и других чинов святых. Существуют еще две просфоры, используемые на Литургии, из которых вынимаются частицы в память живых и умерших членов Церкви.
Затем вынимаются частицы из определенного количества малых просфор и поминаются живые и усопшие, имена которых указаны в записках, поданных прихожанами. Частицы, вынутые из малых просфор, по окончании Литургии опускаются священником в потир со словами: «Отмый (омой), Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Поминание сродников на Литургии является самой важной и самой действенной молитвой, которая только возможна в Церкви.
Обрезанные на Литургии части агничной просфоры называются антидором {греч, «вместо дара»). По правилам древней Церкви антидор предназначался людям, по каким-то причинам не причащавшимся в этот день Святых Тайн. Сейчас в некоторых храмах эти частицы раздают верующим по окончании Литургии. Антидор вкушается как святыня с благоговением и натощак.
Хлеб, освящаемый в храме за пасхальным богослужением, называется артос (греч, «квасной хлеб»). В данном случае дословный перевод понятия говорит лишь о способе приготовления хлеба. Частицы артоса должны благоговейно хранится верующими и употребляться в случае душевных и телесных болезней.
Если накануне праздника или воскресного дня в храме совершается лития (греч, «усердная молитва»), это значит, что происходит и освящение хлебов. Это священнодействие совершается в воспоминание насыщения Христом пяти тысяч человек в пустыне. После литии эти хлебы разделяются на небольшие части, окропляются освященными на литии вином и маслом и раздаются для подкрепления молящимся.
Просфору, антидор и артос нужно хранить в святом углу возле икон и вкушать натощак. Литийный хлеб вкушают после его раздачи на вечернем богослужении. Заплесневевшую просфору, антидор или артос следует сжечь или закопать в непопираемом месте. Если в храме, где вы окормляетесь, есть церковная печь, можно отнести остатки святыни туда.
Святая вода и ее свойства
Одна из святынь, сопровождающая христианина всю его жизнь – освященная вода. Значение воды в земной жизни любого человека переоценить сложно. Священномученик Ипполит Римский восклицает: «…Какой дар столько необходим для нас, как вода? Водою все омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода поит землю, производит росу, утучняет виноград, приводит в зрелость колосья, истребляет горечь в виноградных плодах, умягчает маслину, услаждает пальму, украшает розу, испещряет цветами фиалку, питает лилию в прекрасной оболочке. Но для чего говорить много? Без воды ничто из видимого нами не может существовать: вода столь необходима, что, когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами. Об этом свидетельствует сам Пророк, взывая: Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс. 148; 4)».
В этих строках, несмотря на их возвышенность, говорится большей частью о значении воды в быту, в повседневной жизни человека. Тем не менее эта одна из необходимейших для людей субстанция с ветхозаветных времен имела важнейшее значение и в духовной жизни человека. Так, ритуальные омовения, совершаемые древними иудеями, были предписаны народу в Пятикнижии Моисеевом как обязательные действия религиозного характера. А когда Моисей посвящал Аарона и его сыновей на священническое служение, то «сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон…» (Лев. 8; 4–7).
Одно из ярчайших свидетельств сообщения воде благодатных свойств содержится в Евангелии от Иоанна: Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда[8], при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин. 5; 2–4).
8
Вифезда – дом милосердия.