Необычные вопросы обычных прихожан

Игумен Иннокентий: Традиции изображения крестного знамения менялись с течением времени в православном мире, что было обусловлено, в основном, внешними, историческими причинами. Православная Церковь никогда не определяла ту или иную форму крестного знамения как догмат. У крестного знамения нет и точной даты возникновения. Мы не знаем, кто и когда впервые стал осенять себя и других крестом. Кстати, апостолы могли вообще никак не креститься. В апостольские времена особое значение имел другой символ – знак рыбы. Знак «Ихтис» (в переводе – «рыба») первые христиане использовали как аббревиатуру «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». По нему последователи Христа отличали своих от чужих. Первые упоминания о крестном знамении у церковных писателей свидетельствуют о том, что первоначально крестились лишь одним перстом и осеняли им только лоб. Потом, с появлением ереси монофизитства, православные стали употреблять уже «широкое» двоеперстие в знак приверженности догмату о двух природах Христа, Божественной и человеческой, в отличие от монофизитов, утверждавших, что у Христа была лишь одна природа – Божественная. Затем, приблизительно к концу XIII в., Греческая Церковь перешла на современное троеперстие, как наиболее полно выражающее догмат о Святой Троице.

В том, как именно креститься, нет какой-то особой догматики. И для спасения души это принципиального значения не имеет. Разве не может спастись человек, который без обеих рук, у которого вообще нет возможности перекреститься? Конечно, может! Все зависит от того, как он живет. Или если вдруг человек по забывчивости или незнанию перекрестится не справа налево, а наоборот, – ничего страшного не произойдет. Разве спасение заключается лишь в том, что вы тремя перстами совершаете крестное знамение справа налево? Нет, конечно же! Но мы твердо и бережно храним наши церковные установления, освященные Духом Святым.

Прихожанин: Обязательно ли православному христианину стремиться выучить церковнославянскую грамоту или можно читать молитвы, записанные русскими буквами?

Игумен Иннокентий: Церковнославянскую грамоту, конечно, выучить хорошо. Она несложная. Читая молитвы, записанные на церковнославянском, мы глубже погружаемся в саму молитву. Точно так же, как, если мы понимаем смысл и порядок богослужения, нам легче бывает молиться. Конечно, Господь не давал такой заповеди – спасаться, читая по-церковнославянски. Для спасения это необязательно, а для русского православного христианина – желательно. Церковнославянский язык – это часть общей православной культуры. Вместе с ним мы и веру православную получили. Если мы себя немного понудим, ничего плохого не будет – мы только еще лучше и глубже приобщимся к традиции и культуре.

Прихожанин: Почему Новый год мы празднуем позже остального мира? Почему не переходим на григорианский календарь?

Игумен Иннокентий: Юлианский календарь, по которому живет Русская Православная Церковь, – это часть нашей древней церковной традиции. Перейдя на григорианский стиль летоисчисления, мы не сможем праздновать Пасху так, как это было установлено святыми отцами на Вселенских Соборах, и тогда христианская Пасха может наступить раньше иудейской.

Западный мир на такое допущение согласился, но мы, православные, на это пойти не можем. Для нас это своего рода преемственность, связь, соединяющая нас с первыми веками христианства. Для православного человека, воспринимающего Церковь во всей ее полноте, проблемы с календарем нет. И, кстати говоря, юлианский календарь на самом-то деле более точный, чем григорианский, – недаром именно его используют при расчетах в астрономии.

А то, что в Новый год, я имею в виду гражданский праздник, мы постимся, для верующего человека, думаю, тоже не проблема. Во-первых, сам пост не подразумевает уныния или страшной печали. И в пост можно радоваться. Только радости бывают разные. Не обязательно для этого напиваться, падать лицом в салат, с кем-то драться или плясать до упаду. Радость православного человека, она ведь иного рода…

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «