Готы

Еще не так давно скептики от истории считали единственными историческими личностями из длинного ряда готских царей только Теодориха, а из числа его предшественников – Германариха. Сегодня эта «гиперкритическая» точка зрения не разделяется уже почти никем, как и в случае сверхкритического отношения к «Илиаде» и Библии. Как раз последние десятилетия усердных исследований и проверок доказали, что генеалогия Амалов, приведенная Иорданом, гораздо более правдива, чем в свое время полагали критики, а допущенные им неточности, в общем и целом, незначительны. Сложности возникают прежде всего при рассмотрении имен готских вождей, появляющихся у внушающих доверие историков вроде Аммиана Марцеллина. Можно предполагать, что их носили родичи Амалов, хотя точно установить их родственные связи и встроить их в систему родственных отношений готского царского рода очень трудно, если вообще возможно. Однако в общем можно сказать, что подобное царское родословие, длинное и разветвленное, как шумерские или египетские царские родословные, по меньшей мере, выделяет готов из числа так называемых «народов без истории». И это невозможно отрицать.

Конечно же, неплохо было бы иметь чуть больше сведений об истории хотя бы первоначального этапа формирования царской власти у готов, происходившего, очевидно, на протяжении IV в. по Р. Х., ибо наши представления о готах данного периода силою вещей носят односторонний характер. Мы как бы видим готов глазами наблюдателей, живших на южном берегу Дануба, – римских чиновников, географов, военных и хронистов. Хотя наверняка были и соглядатаи, внедренные римлянами в готскую среду, посланники и купцы, посещавшие готские города; их записи, отчеты, доклады и путевые заметки (если таковые ими велись) до нас не дошли. Только Иордан, пользовавшийся наряду с греко-римскими источниками готскими героическими песнями, смог немного осветить сумрак карпатских лесов и заглянуть на другой берег Тираса, пограничной реки, разделявшей вест- и остготов, в глубь державы Германариха.

Похоже, что примерно к середине IV в. разделение между вестготами и остготами успело не только произойти, но и закрепиться. Каждый из двух племенных союзов по благоволению судьбы возглавляли энергичные и опытные в науке правления владыки, пытавшиеся выковать из этих готских союзов если и не полноценные государственные образования, то хотя бы достаточно сплоченные властные структуры или организации.

Самым выдающимся правителем «древлян»-тервингов, везеготов или визиготов, которых мы для простоты и из уважения к давней традиции именуем вестготами, был Атанарих (на римский лад Атанарий или Атанарик), вмешивавшийся даже во внутриполитичекую борьбу в Римской империи, поддерживавший претендента на римскую императорскую диадему Прокопия. У «степняков»-гревтунгов, грейтунгов или остроготов, которых мы для простоты и из уважения к давней традиции, именуем остготами, таковым являлся Германарих, он же – Эрманарих, Эрменрих (у Аммиана), Герменериг (в оригинале текста Иордана) или Ёрмунрекк (в нордических героических сагах).

Из этих двоих Атанарих представляется нам более интересным как личность. О внутренней проблематике этого «древлянского» владыки можно догадаться на основании следующего исторически засвидетельствованного факта: он категорически запрещал римлянам именовать себя «царем», оправдывая свой запрет отсутствием у него сакральных прав на ношение царского титула. Атанарих301 желал, чтобы римляне называли его на своем, латинском, языке не «царь» (лат. – rex), а только «юдекс», т. е. «(верховный) судья» вестготов. «Ибо первое означает власть, а второе – мудрость». Видимо, именно поэтому Атанарих в грозном 375 г., когда гунны вторглись в готские земли, передал вольно или невольно военное руководство своим народом-войском в руки более молодого Фритигерна, окрещенного по арианскому обряду. Последний, возможно, не получивший власть над народом-войском от Атанариха, а узурпировавший ее, правда, оказался столь же неспособным отразить гуннское нашествие, как Атанарих и Германарих. Но зато Фритигерн сумел привести большую часть вестготов (христиан арианской веры, как и он сам) на земли Римской империи (изначально – с согласия римлян) и победить в полевом сражении под Адрианополем восточно-римского императора Валента302, пытавшегося подавить воления, вспыхнувшие среди готов вследствие злоупотреблений «ромейских» провиантских чиновников в 378 г. Атанарих в этом походе не участвовал, полагаясь на естественную оборонительную мощь труднопреодолимой Карпатской дуги. Отступив со своей частью вестготов за реку Гиерас303, готский «юдекс» осел на территории нынешней Трансильвании и лишь зимой 380–381 гг., видимо, в весьма почтенном возрасте переправился через Истр, чтобы с согласия восточноримского императора Феодосия I Великого направиться в Константинополь. Император Феодосий304, после подавления восстания враждебных врагу христиан Атанариху готов Фритигерна (преимущественно – христиан арианского вероисповедания), стремясь предупредить возможность новых выступлений, пригласил поселиться на римской территории и Атанариха с его готами-язычниками. Таким образом, православный самодержец христианской Римской империи создавал в лице готов-язычников Атанариха противовес готам-арианам Фритигерна. Исторически засвидетельствовано, что 11 января 384 г. Атанарих торжественно вступил в Новый Рим на Босфоре, где был с великими почестями принят августом Феодосием. Благоверный василевс ромеев лично вышел навстречу главному гонителю готских христиан. «Тиудансу», скончавшемуся уже через 14 дней в столице Восточной империи. Не в именьшей степени, чем блестящий прием, величие римской императорской власти продемонстрировали государственные похороны, устроенные христианином Феодосием «нехристю» Атанариху. Правда, православный император Феодосий I любил ариан – злостных еретиков, с его точки зрения – не больше, чем Атанарих (преследовавший всех «своих» христиан, но поневоле – ариан, составлявших среди них большинство; почему – мы скоро узнаем). Император Феодосий I сам шел на похоронах перед погребальными носилками готского «юдекса».

По Аммиану Марцеллину, «Атанарих был изгнан из родной земли вследствие заговора близких ему людей (курсив наш. – В.А.), бежал в Константинополь, где и скончался. С подобающим великолепием его погребение было совершено по нашему (тогдашнему римскому христианскому, т. е. православному. – В.А.) обряду»305.

При упоминании о столь внезапной смерти столь высокопоставленной персоны в Константинополе всякий прежде всего невольно думает об отравлении. Именно этим способом в царственном граде на Босфоре предпочитали избавляться от «нежелательных элементов». Не исключено, что какой-нибудь ревностный приверженец христианства, решил отомстить Атанариху за жестокое преследование старым готским судьей христиан («лучше поздно, чем никогда»), подмешав малую толику «смертного зелья» в, вероятно, слишком обильное, да к тому же непривычное для готского желудка угощение. Вкусы и кушанья «ромеев» весьма отличались не только от тогдашних готских, но даже от наших современных. Конечно, основная масса трудового люда, обдираемая налоговиками императора, как липка, перебивалась кое-как лепешками из муки грубого помола, кашей, зеленью, вареными бобами. Зато на трапезах скоробогатых «новых римских», знати и уж тем более благочестивых императоров «ромеев» подавали подлинные кулинарные шедевры. Причем не просто какие-то спинки карпа в хиосском вине306, а, скажем, считавшееся особо изысканным кушанье под названием монокифрон, состоявшее из белых капустных кочерыжек, свиного сала, рыбы четырех сортов (стерлядь, сазан, горбыль и даже рыба-меч), яиц и сыра разных видов. И все это готовилось в одном котле и подавалось на стол в одном блюде! Как было готским «варварам», пусть даже самым знатным, с непривычки все это не только проглотить, но и переварить? Хотя вполне возможно, что дело не только в непривычной кухне. А просто зимнее путешествие из Дакии в Константинополь слишком утомило дряхлого готского «юдекса», и он, «оттянувшись по полной» в Царьграде, пал жертвой инфаркта или инсульта. Несмотря на то, что Атанарих умер, договор, заключенный покойным с Империей, оставался в силе до самой смерти Феодосия I Великого. Многие знатные вестготы поступали в римскую армию и часто достигали высоких чинов.

301

В имени «Атанарих» (звучавшем по-готски «Атанареикс») содержится частичка «рих» («реикс») означающая, по мнению многих ученых, «царь». Но если сам Атанарих запрещал именовать себя «царем», то, возможно, слово «рих» («реикс») имело в тогдашнем готском языке иное значение? Далее мы убедимся, что в готском переводе Библии арианским епископом Вульфилой словосочетание «царь Иудейский» переводится как «тиуданс Йудайе».

302

Флавий Юлий Валент (328–378) был в 364 г. возведен своим братом императором Валентинианом I в сан соправителя для восточной половины Римской империи. В 378 г. разгромлен готско-сарматским войском (возможно, при участии гуннов) и погиб под Адрианополем (нынешним турецким Эдирне).

303

Или: Иерас (ныне – Сирет), левый приток Дуная.

304

Потомок императора-воителя Траяна. Христианский святой. Почитается в лике благоверных. Память ему совершается в православной церкви 17 января.

305

Возможно, к описываемому времени бывший гонитель христиан в готских землях Атанарих под влиянием невзгод покаялся в своих прежних грехах и принял христианство, причем не в «традиционно-готской» арианской, а православно-кафолической форме (о чем говорят его торжественные похороны в Константинополе по православному обряду – ведь организатор этих похорон император Феодосий I был православным).

306

Любимое постное блюдо августа Констанция II.