Страница 32 из 34
Как и отец, старший сын, Юрий Николаевич, использовал метод аналогий и сопоставлений, ибо он понимал, что «новый этап в ориентализме – это всеобщий синтез, который, отвечая требованиям современной науки, отразил бы историческое развитие стран Востока в совокупности» [19, с. 18].
Такой же научный подход можно видеть и на примерах описания Н.К. и Ю.Н. Рерихами искусства, обрядов, фольклора Тибета, соединивших в устойчивые формы синтеза культурные лучи Индии, Монголии, Китая, нашего Алтая и т. д.
Солярные знаки и круторогие бараны петроглифов Алтая, Монголии, Ладака, китайского Туркестана говорили Рерихам о глубокой связи народов, живших за много тысячелетий до нас, о путях их миграций, протянувшихся из Скандинавии, Венгрии и даже Америки начиная от неолита.
С.Н.Рерих тоже подмечал похожие сопоставления разных культур и времен, описывая искусство и обряды долины Кулу; творчески использовал в институте «Урусвати» медицинские знания и препараты, издревле используемые в Китае, Монголии, на Тибете, в Индии…Он изучал и сопоставлял труды алхимиков, которых разделяло несколько веков, оценивал и расшифровывал их, учитывая указания Учителя. Такой же подход был у него и в астрологии, и в ботанике. Для него не просто нужно было знать лечебные свойства какого-нибудь растения, например кута, но и историю его произрастания в далеком прошлом, и характер использования в разных странах. Ну а в искусстве он видел средство избавления от «противоречий – противоречий как внутренних, так и внешних. Оно, – писал С.Н.Рерих, – дает нам надежду и восстанавливает гармонию в наших сердцах. Занятие тем или иным видом искусства чрезвычайно важно не только для развития навыков сосредоточения, координации и наблюдательности, но и в качестве средства упражнения наших творческих способностей, для развития этой самой важной стороны нашей натуры» [20, с. 94], ибо для него, как и для всех Рерихов, «процесс творения красоты сам по себе является своего рода служением, молитвенным обращением к высшему. Когда в процессе выявления образов красоты объединяются наши ум и сердце, они пребывают на совершенно другом плане, в ином мире, как бы настроенные на те высшие силы жизни, которые в этот момент протекают через них» [20, с. 94–95]. И как Н.К. и Ю.Н. Рерихи отмечали вехи переселения народов в истории, так и С.Н.Рерих видел вехи в великих творениях: «Будем помнить, что разнообразные проявления человеческого гения являются ни чем иным, как дорожными знаками эволюционных течений. Примерами того пути, по которому нужно следовать, дороги, на которую нужно ступить, предлагаемыми человечеству высшим законом или силами» [20, с. 124–125].
Будучи подобием Единого и Высшего творящего начала Космоса, каждый человек должен творить духом и силой мысли из своего внутреннего мира. Семья Рерихов к периоду наибольшей активности института «Урусвати» в значительной степени самоорганизовалась как единый гармоничный одухотворенный организм, в котором таланты и жизненный опыт каждого взаимодополняли друг друга. Это дало им возможность под руководством Учителя, вооружившись космическим мыслетворчеством, заложить основы науки будущего и при помощи сотрудников, осуществить самый трудный первый этап комплексных научных исследований, открыв дорогу многим новым знаниям.
1. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000.
2. O’Нил Джон Дж. Гений, бьющий через край. Жизнь Николы Теслы. М.: Саттва, 2006.
3. Живая Этика. Мир Огненный.
4. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 1. М.: МЦР, 1995.
5. Рерих Н.К. Письма к А.Н.Бенуа. СПб., 1993. Письмо от 5.12.1917 г.
6. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 2. М.: МЦР, 1995.
7. Живая Этика. Листы Сада Мории.
8. Ж. Сент-Илер. Криптограммы Востока. М.: МЦР, 1993.
9. Библия. Книга Притчей Соломоновых. Гл. 9. Ст. 1–6.
10. Рерих Е.И. Письма. Т. 3. М.: МЦР, 2001.
11. Шапошникова Л.В. Веление Космоса. М.: МЦР, 1995.
12. Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. М.: МЦР, 1993.
13. Чирятьев М.Н. Естественнонаучные исследования С.Н.Рериха // 100 лет со дня рождения С.Н.Рериха. Материалы международной научно-общественной конференции. 2004. М.: МЦР, 2005.
14. Рерих Н.К. Кредо // Химават. Самара: Издательский дом «Агни», 1995.
15. Шапошникова Л.В. Ученый, мыслитель, художник. М.: МЦР, 2006.
16. Живая Этика. Листы Сада Мории. Озарение.
17. Живая Этика. Община.
18. Шапошникова Л.В. Героическое творчество Елены Ивановны Рерих // Шапошникова Л.В. Держава Рерихов: Статьи и выступления 1997–2006. Т. 1. М.: МЦР, 2006.
19. Рерих Ю.Н. Расцвет ориентализма / Тибет и Центральная Азия. Самара: Издательский дом «Агни», 1999.
20. Рерих С.Н. Искусство и жизнь. М.: МЦР, 2004.
В.П.Ануфриев,
директор Уральского Центра энергоснабжения и экологии, доктор экономических наук, профессор УГТУ-УПИ, Екатеринбург
Е.И.Ануфриева,
старший научный сотрудник Института физики металлов УрО РАН, кандидат физико-математических наук, доцент УГТУ-УПИ, Екатеринбург
ИНСТИТУТ «УРУСВАТИ» – ПРООБРАЗ НАУЧНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ БУДУЩЕГО
После окончания Центрально-Азиатской экспедиции в 1928 году Рерихи основали в Индии, в долине Кулу, Институт Гималайских исследований «Урусвати». Это был институт нового типа, где, по словам его директора, известного востоковеда Ю.Н.Рериха «научные исследования Запада базировались на культуре Востока».
Место для института было выбрано не случайно. Когда попадаешь в Гималаи, начинаешь понимать, что древняя долина Кулу, где был создан институт, – необычна и по географии, и по истории, и по культуре. В работе института принимали участие крупнейшие ученые Индии, Америки, Франции, России.
В стенах института делались первые, вполне реальные шаги в области индийско-русского научного сотрудничества, которое много лет спустя примет государственные масштабы. В институте закладывались новые методы работы, новое космическое мировоззрение. Институт работал методом экспедиций и реального соприкосновения с материалом, который изучался. Помимо археологических, филологических, этнографических, ботанических и других исследований, в институте изучались местные медицинские традиции Тибета и прилежащих областей Гималаев. Институт заложил основы синтеза знаний, показал путь развития достижений теории относительности, квантовой механики, биоэнергетики, комплексного подхода к решению научных вопросов.
Основы новой науки, заложенные Рерихами в Институте «Урусвати», дают свои ростки. Все больше современных ученых направляют усилия на изучение «внутреннего человека», его психических возможностей, на взаимосвязь духовного развития и физиологического здоровья. В науку входит понятие психической энергии, изучаются мысль как энергия, сознание человека, выходы тонкого тела.
Так, в Институте мозга человека РАН (г. Санкт-Петербург) была создана группа по проблемам нейрофизиологии мышления, творчества и сознания (ею руководила академик Н.П.Бехтерева), где научно изучаются измененные состояния сознания, вопросы выхода тонкого тела при определенных условиях и т. д. Измененные состояния сознания (ИСС) представляют собой новое, активно разрабатываемое поле междисциплинарных исследований. В рамках основанной Н.П.Бехтеревой и профессором Л.И.Спиваком в начале 1990-х годов научной школы изучения измененных состояний сознания, под ИСС понимается одна из распространенных, однако неоптимальных стратегий активной адаптации нормального человека к необычным и/или экстремальным условиям, состоящая во временной индукции ряда необычных психических феноменов. В Институте мозга человека РАН ведется систематическое изучение закономерностей этиологии, структуры и динамики ИСС и их коррелятов.
Мы были лично знакомы с Натальей Петровной, обсуждали с ней эксперименты по изучению феномена мысли, беседовали о жизни и ее великом деде. К сожалению, 22 июня этого года в госпитале Святого Георга в Гамбурге на 84-м году она ушла из жизни. На протяжении всей своей жизни, всего своего научного пути она всегда бралась за самое интересное, самое неизведанное – будь то исследование общих законов и механизмов функционирования мозга или исследование мозгового обеспечения высших психических функций – тех, что делают нас людьми, или той неизведанной еще области, которая до сих пор в устах ортодоксальных ученых носит презрительное название «лженаука».