Страница 5 из 11
Некоторые люди могут сильно расстроиться, задумавшись об этих трёх видах страдания, поскольку им кажется, что они находятся в ужасном положении. Они могут подумать, что буддизм слишком пессимистичен, ведь в нём так много говорится о страданиях. Однако если мы поймём цель учений Будды, у нас не возникнет подобных заблуждений, и вместо этого мы почувствуем вдохновение.
Размышлять о нашем неудовлетворительном состоянии полезно, чтобы породить в себе решимость от него освободиться и взамен обрести непреходящее счастье. С твёрдым намерением изменить свою жизнь мы исследуем причины наших проблем и применим методы для избавления от них. Это придаст нашей жизни глубокий смысл и ясное направление.
Вторая истина: у страдания есть причины
Как было объяснено в предыдущей главе, наш ум –
источник нашего счастья и страдания. Если у нас есть мудрость и сострадание, это приводит к счастью; если же мы в смятении от наших омрачающих эмоций, возникают трудности. Следовательно, важно отличать созидательные состояния ума от разрушительных, чтобы взращивать первые и преодолевать последние.
Основная причина наших проблем – это неведение. Неведение – это ментальный фактор, или подход, омрачающий наше понимание того, кто мы есть, а также способа бытия всех явлений. Неведение не только мешает нам постичь истинный способ бытия вещей, но также цепляется за их ложное существование.
Например, функциональные вещи, созданные причинами и условиями, такие как гора, ручка и наше тело, постоянно, ежесекундно меняются. Однако под влиянием неведения мы считаем их неизменными и статичными. Так, при встрече с подругой, которую мы давно не видели, мы поражаемся, как она постарела. Также мы удивляемся, когда вещи выходят из строя и ломаются, и, хотя теоретически знаем, что они меняются, в глубине души считаем их неизменными. Хотя учёные говорят нам, что субатомные частицы находятся в постоянном движении, когда мы смотрим на стол, он кажется нам плотным и вечным. Из-за неведения наше восприятие не соответствует реальности.
На более глубоком уровне неведение считается в буддизме заблуждением о наличии самобытия. На эту тему было написано много книг, и для распознания этого неведения и способа его функционирования требуется время. Ошибочное представление о самобытии – корень всех наших омрачений и проблем. Таким образом, противоядие от этого заблуждения – мудрость, познающая пустоту (реальность) – самая суть буддийских учений.
Самобытие означает, что люди явления кажутся нам самодостаточными и обладающими сущностной природой, которая их формирует. Например, цветок состоит из множества частей – стебля, лепестков, тычинки и пестика. Однако нам цветок кажется целостным явлением, в котором есть некий «самосущий» цветок.
Подобным образом, каждый человек состоит из тела и ума, и на этой основе ему или ей даётся имя. Однако когда мы на кого-то смотрим, то видим реальную личность, существующую независимо от её тела и ума, независимо от её имени. Нам ошибочно представляется, что вещи обладают самобытием, и мы в своём неведении верим в эту видимость и цепляемся за их независимость. Хотя всё существует зависимо, у нас есть врождённая вера в независимость вещей.
Это неведение об абсолютной природе – о том, что всё пусто от независимого или самосущего бытия – корень, из которого произрастают наши нынешние омрачающие эмоции. Оно влияет на нашу повседневную жизнь, заставляя нас привязываться к тому, что кажется приятным, и гневаться на всё неприятное. Из-за привязанности и отвращения наше настроение каждый день радикально меняется: от взлетов до падений.
Привязанность преувеличивает достоинства человека или предмета и затем цепляется за этого человека, вещь, место или понятие. Гнев преувеличивает недостатки человека или предмета и вызывает у нас желание причинить им вред или от них избавиться. Омрачённые привязанностью и гневом, большинство людей – и животных – всю жизнь помогают своим друзьям и вредят врагам. Помимо этих трёх «коренных ядов» – неведения, привязанности и гнева – на нас также влияют и другие омрачения: зависть, гордыня, лень, мстительность и прочие.
В повседневной жизни эти омрачающие эмоции оказывают воздействие на наши поступки. Например, привязанность к личному успеху заставляет нас соперничать с коллегами по работе, а не сотрудничать с ними. Из-за гнева мы теряем самообладание и оскорбляем других. Нам достаточно только поразмыслить над своими действиями, прочесть газету или включить телевизор, чтобы увидеть, до чего доводят людей привязанность и гнев.
Эти действия, или карма, оставляют отпечатки в потоке нашего сознания. Как уже объяснялось, эти отпечатки ввергают нас в следующее рождение и заставляют испытывать страдания, где бы мы ни родились.
Даже такие благие действия, как помощь другим, побуждаемая любовью, в будущем принесут лишь кратковременное счастье, если мы будем по-прежнему находиться под влиянием неведения. Непреходящее счастье возникнет лишь после полного устранения неведения. Итак, эти два фактора – омрачения и карма – являются причинами наших постоянных проблем.
Третья истина: страдание можно устранить
Омрачения и карму можно преодолеть. Они не являются неотъемлемой частью нашего ума. Поскольку ом-рачения вызваны неведением, как только мы постигнем пустоту, или природу вещей, неведение перестанет оказывать на нас воздействие. Это всё равно, что включить в комнате свет: тьма сразу же исчезнет.
Благодаря мудрости мы можем очиститься от неведения и других омрачений, навсегда устранив их из потока своего ума. Таким образом, мы перестанем совершать действия, ввергающие нас в перерождения. Кроме того, мудрость очищает кармические отпечатки, которые хранятся в потоке нашего сознания, и тогда они больше не будут приносить плоды.
Прекращение – это отсутствие или пресечение определённой омрачающей эмоции. Это отрицательный феномен, т. е. отсутствие омрачения. По мере того, как мы продвигаемся на пути и постепенно избавляемся от омрачений, у нас будут прекращаться грубые, а затем и тонкие уровни гнева, привязанности и неведения. Когда мы вырвем с корнем все омрачения, то достигнем нирваны или освобождения от всех страданий и их причин. В Дхаммападе Будда сказал:
«Так же, как после опорожнения
Корабль движется легче, Нирвана достигается
Отказом от гнева и алчности».
Нирвана – это состояние блаженства, в котором мы никогда больше не переродимся во власти омрачений и кармы. Люди, достигшие освобождения, после смерти однонаправлено медитируют на реальность – пустоту от самобытия – и поэтому пребывают в покое и вечном счастье.
Те, кто стремится лишь к собственному освобождению от круговорота бытия, относятся к категории либо «слушателей»(шраваков), либо «постигающих в одиночку» (пратьекабудд). «Слушателей» называют так потому, что они слушают учение Будды и обучают ему других. «Постигающие в одиночку», – в своём последнем рождении, – обретают нирвану в одиночестве, в тот период, когда в мире отсутствует Будда. По достижении нирваны и тех, и других называются архатами, или «победителями врага», поскольку они уничтожили врагов омрачений.
Некоторые люди предпочитают следовать пути бодхисатвы, стремясь стать буддой ради блага всех существ. Даже после прекращения всех их собственных омрачений и кармы, бодхисатвы намеренно перерождаются в круговороте бытия, чтобы направлять и учить других. К новому рождению их побуждает не неведение, а сострадание. Поэтому они остаются в мире, чтобы трудиться ради блага других.
Помогая другим, бодхисатвы также устраняют тонкие следы омрачений из потока собственного ума, чтобы стать полностью просветлёнными буддами. Хотя у бодхисатв настолько сильны чувства любви и сострадания к другим, что они дают обет не достигать просветления, пока не приведут к состоянию окончательного пробуждения всех существ, на самом деле эти бодхисатвы не отказываются от собственного просветления. Значимость их обета состоит в том, что, если это полезно для других, они с радостью отринут собственное освобождение. Однако поскольку они осознают, что став буддой могут более действенно помогать живым существам, то усердно стремятся к просветлению. Достигнув окончательного пробуждения, они по-прежнемубудут являть себя в этом мире, чтобы направлять других.