Страница 13 из 15
Третий бунт Василия – против новгородской знати. Этот бунт выглядит странным: его отец принадлежал к очень богатым новгородцам. Между тем этот бунт стал для Василия Буслаевича главным. Он побудил его нанять дружину в 30 человек (включая себя самого). Отцовские деньги вполне позволяли это сделать. У самого отца тоже была дружина, но она была нужна ему, чтобы выйти из грязи в князи, а его сыну она понадобилась, чтобы против этих князей бунтовать. По существу он порвал со своим классом – классом богачей.
Василий объявил на всю округу:
Народу привалило видано-невидано. Кто же у нас на Руси не любит дармовщинки?
Легко догадаться, какой народ привалил к Ваське, – голь перекатная по преимуществу. Начал Василий отбирать себе достойных воинов для своей дружины. Два испытания: 1) выпить одним махом полтора ведра вина и 2) выдержать удар дубинкой из вяза:
Немного осталось желающих. Испытание прошли самые крепкие. По их фамилиям в какой то мере можно судить о составе буслаевской дружины. Вот некоторые фамилии: Фома Толстокожевников, Фома Ременников, Котельная Пригарина, Костя Новоторженин, Потанюшка Хроменький, Данилушка Горбатенький и др.
В. П. Пропп подчёркивает: «Для нас важно, что дружина составляется из людей ремесленного труда» (Пр. С. 435). Все они выдержали экзамен. Вот как его сдавал Потанюшко Хроменький:
С такими дружинниками Ваське сам чёрт не брат! Он почувствовал уверенность в собственной значимости для Новгорода. Но жизнь полна неожиданностей. Новгородская знать продолжает относиться к нему с пренебрежением. В одном из вариантов былины она демонстративно отказывает ему в приглашении на богатый пир. Это его не смущает. Он является на него незваным гостем, подобно тому, как Илья Муромец явился незваным на пир к киевскому князю в былине «Бунт Ильи Муромца против Владимира». Званые гости над ним подтрунивают.
Василий бросает вызов всей новгородской знати. Вызывает её защитников на бой. Он должен произойти на Волховском мосту на следующий день. Чтобы уберечь сына, Амелфа Тимофеевна сажает пьяного Василия в погреб и там его заковывает. Он спит мёртвым сном. Его дружина на следующий день вступает в бой со своими противниками без её предводителя.
Ситуацию спасает девушка-чернавушка – служанка Василия. Она увидела, что буслаевской дружине грозит поражение. Освобождает своего хозяина. Тот хватает ось тележную и разбивает ею своих врагов в пух и прах. Но дело на этом не кончается. В некоторых вариантах былины он врывается в город и начинает уничтожать богатые каменные дома:
Василия пытается угомонить старец Пилигримище – его бывший наставник и крестный отец:
Но озлоблению Василия нет предела. Он зверски убивает старца тележной осью.
Не следует идеализировать новгородского богатыря. Если киевские богатыри ясно сознают свою цель – защищать Русскую землю, то Василий Буслаевич не имеет ясной цели. Он не знает, чем будет заниматься, если ему удастся победить новгородскую знать. Между тем его былинный образ любим в народе, поскольку он воспринимается как народный заступник.
Итак, самыми плодотворными в создании былин были два периода – киевский (второй) и, в особенности, владимиро-суздальский (третий). Вместе они длились 500 лет – с IX в. до XIV. Их объединяет Киев с его князем Владимиром во главе. Вот почему былины, созданные в эти периоды, объединяют в киевский (Владимиров) цикл. Мифологический (первый) период был лишь предварительным.
Самыми заметными былинами областного (четвёртого) периода оказались новгородские былины. Но они были немногочисленными. По поводу этого периода у В.П.Аникина читаем: «Последний, четвёртый, период в истории былин – это время с XIV по начало XVII в. В эту пору новых былин почти не создавали, имела место творческая обработка прежних применительно к историческим условиям Московской Руси» (Ан. С. 304).
1.3. Жанровое своеобразие былины
Мир, в котором мы живём, существует в единстве и многообразии. Его многообразие заявляет о себе на каждом шагу. Если мы обратим свой взор, например, на живую природу, то увидим в ней множество видов как среди растений, так и среди животных.
Множество видов имеется в любой сфере духовной культуры – религии, науке, искусстве и т. д. В науке о культуре – культурологии – их обычно называют жанрами. Свои жанры имеются, например, в науке – статья, монография, диссертация и т. д. Свои жанры имеются в художественной литературе – рассказ, повесть, роман и т. д. Свои жанры имеются и в фольклоре – устном народном творчестве.
Вопрос о классификации фольклорных жанров относится к числу сложнейших. У разных фольклористов он решается по-своему. Чтобы убедиться в этом, следует обратиться к литературе по фольклористике:
1. Соколов Ю. М. Русский фольклор. М., 1941.
2. Чичеров В. И. Вопросы теории и истории народного творчества. М., 1959.
3. Богатырёв П. Г., Гусев В. Е. и др. Русское народное творчество. М., 1966.
4. Русское народное поэтическое творчество. Под ред. Н. И. Кравцова. М., 1971.
5. Русское народное поэтическое творчество. Под ред. А. М. Новиковой. М., 1978.
6. Кравцов Н. И., Лазутин С. Г. Русское устное народное творчество. М., 1983.
7. Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор. М., 1998.
8. Круглов Ю. Г. Русский фольклор. М., 2000.
9. Аникин В. П. Русское устное народное творчество. М., 2001.
Рассмотрим здесь подробнее последнюю книгу в этом списке – В. П. Аникина. Все фольклорные жанры её автор поделил на три группы – обрядовые, общемировоззренческие необрядовые и художественные. В число обрядовых он включил такие жанры, как трудовые (рабочие) песни, заговоры, календарный и свадебный фольклор и причитания.