Страница 22 из 25
Сравнивая письменные известия о населении Прибайкалья VI – Х вв. н. э. с археологическими памятниками того же времени, известными в литературе под названием курумчинских, А.П. Окладников пришел к заключению, что носителями курумчинской культуры являлись именно курыканы. Они имели письменность, напоминавшую руны древних скандинавов. Основная область распространения этих рун охватывает верхнее течение Енисея и долину Орхона, поэтому они называются орхоно-енисейскими. О высоком уровне их культуры свидетельствуют и наскальные рисунки, обнаруженные в верховьях реки Лены у деревни Шишкино, на острове Ольхон, на реке Унге, в долине реки Куды, на горах Хашкай и Манхай.
Анализ археологического материала из центральных районов Якутии, датируемого ХIV – ХVIII вв., показывает определенное сходство с культурой курыканов.
Согласно китайской средневековой традиции, побережье «Северного моря» – Байкала – было заселено тюркоязычным народом гулигань, или курыканами. С этим легендарным народом исследователи связывают памятники курумчинской культуры, существовавшей в V – ХIII вв. Курыканское хозяйство и культура, по археологическим данным, представляются более богатыми и разнообразными, чем по сообщениям китайских хроник. Курыканы занимались разведением крупного рогатого скота, овец, верблюдов, лошадей.
О достоинствах курумчинских лошадей было известно далеко за пределами региона. В суровых условиях снежных зим большое внимание уделялось системе заготовки сена.
В Прибайкалье найдены древние оросительные системы, которые использовались для орошения полей и сенокосных угодий.
Дополнительным источником существования населения было земледелие. Около поселений курумчинцев обнаружены древние пашни в виде длинных параллельных грядок. Археологами были также найдены орудия труда, которые говорят о высоком развитии земледелия в этом крае. Это чугунный сошник, железные серпы, фрагменты жерновов, сделанных из обработанных плит песчаника. Курумчинские земледельцы сеяли не только просо, наиболее неприхотливое к суровым климатическим условиям края, но и пшеницу, ячмень, коноплю.
Кроме скотоводства и земледелия, население занималось охотой и рыболовством. Наскальные рисунки свидетельствуют, что они устраивали коллективную облавную охоту. По всей видимости, облавы происходили поздней осенью: холод помогал сохранить значительное количество добытого при этом мяса. О существовании рыбного промысла говорят находки рыболовных крючков и рисунки ловли рыбы сетями на Шишкинских писаницах. Одно из курумчинских стойбищ находилось на Ушканьих островах озера Байкал, которые до сих пор служат излюбленным местом добычи байкальской нерпы. У курумчинцев было хорошо развито кузнечное ремесло. При раскопках в долине реки Куды, в местечке Уту-Елга, были обнаружены остатки кузнечного горна, имевшего вид большого сосуда с двумя отверстиями для сопел. В таких горнах древние металлурги плавили руду.
По всей видимости, с курыканским наследием в якутской традиционной культуре можно связать обряд трупосожжения, существовавший до середины ХVII в. Интересно также провести аналогию между надмогильными сооружениями курыкан из каменных плит в виде пирамидок высотой до метра (ураса) и якутским обрядом «проводы Айыысыт», когда над закопанным последом женщины собирали из лучинок урасу и сжигали. При раскопках курыканских поселений выявлены дома, стены которых были составлены, как якутские юрты, из вертикально поставленных столбов-жердей, сверху обмазанных глиной. На ангарских островных поселениях и других местах обнаружены остатки берестяных урас, какими пользовались якуты.
Наиболее поздние памятники курумчинской культуры относятся к ХIII – ХIV вв. Ученые считают, что часть курыкан в начале Х в. под давлением монголоязычных племен хори-туматов мигрировали далеко на север в район Средней Лены, дав начало новому народу – саха. В одном из трудов Л.Н. Гумилев назвал саха (якутов) реликтовым народом, т. е. древним, но не потерявшим свою пассионарную активность. По его версии, народ саха двинулся на север в Х в., когда в Великой степи началась небывалая засуха. Чтобы прокормить свой скот, якуты-скотоводы двинулись к великой реке Лена, где и прижились. По его мнению, курыкане – это настоящий народ саха (якуты), появившийся в IV–V веках.
Монгольские истоки
Народный писатель Якутии Н.А. Лугинов написал роман в трех частях на якутском языке «По велению Чингисхана». Роман издан Национальным книжным издательством «Бичик» (1997, 2000, 2005). Опираясь на историю монголов и древних якутов, писатель выдвинул версию, что по приказу великого завоевателя самые смелые и сильные воины отправились завоевывать земли, лежащие к северу от Байкала. Данная версия является художественным вымыслом автора и имеет право существовать. Официальная наука прямое происхождение саха (якутов) от монголов, бурятов не признает.
В этногенезе народа саха немаловажное значение имеет разрешение вопроса о месте и времени якутско-монгольских контактов, точнее, о том, где произошло то мощное влияние монгольского языка, которое сильно изменило звуковой строй якутского. Собранный материал как будто указывает на наличие длительных якутско-монгольских контактов, происходивших в Предбайкалье, по всей вероятности, с середины 1 тыс. н. э. Но, как считают языковеды (Е.И. Убрятова, С. Калужинский, Н.К. Антонов, В.И. Рассадин и другие), наиболее мощное влияние какого-то неустановленного восточно-монгольского языка на якутский произошло в пределах ХIII – ХIV (даже до ХVI) вв. Об этом свидетельствуют характерные особенности средневекового монгольского языка, хорошо сохранившиеся в монгольских заимствованиях якутского. В якутском языке около 20 % слов монгольского происхождения. Эти слова связаны с материальной, духовной жизнью, женскими и мужскими обозначениями, а также с юридическими терминами. Например, такие слова: «тёгюрюк – круглый», «одьулун – второстепенная жена», «тумэн – объединение» и т. д. Ряд слов, хотя и произносится и пишется одинаково, имеет разное значение: «алтан» – по-монгольски золото; по-якутски – медь, но на старинном якутском, как подчеркивает Г.В. Ксенофонтов, «алтан», «алтын» – тоже золото. Ученые считают, что это основное соприкосновение произошло в Верхней (в курыканское время) и Средней Лене с уже освоившими край монголоязычными племенами, с которыми якуты могли сосуществовать в условиях двуязычия длительное время.
В якутском фольклоре имеется божество по имени Чынгыс Хаан. По мнению доктора исторических наук А.И. Гоголева, в начале формирования народа саха какую-то часть составляли монголоязычные племена, подчинявшиеся тюркам. Но их было значительно меньше. Понятие Чынгыс Хаан – это древнее верховное божество, определяющее судьбы людей. Поклонение Чынгыс Хаану было распространено среди тюрко-монгольских народов. Совпадение с именем великого завоевателя Чингисхана не более чем случайность. Имя Чингисхан по-монгольски означает «великий хан». На этот титул вождь монгольского племени Темучин возведен в 1206 г. в куралтае всех вождей монголов. История Чингисхана очень хорошо описана в работе «Сказание о Чингисхане» монгольского ученого и писателя Сайшияла, написанного по достоверным, объективным историческим материалам, хранящимся в архивах Китая и Монголии. На русский язык переведен бурятским писателем, переводчиком, литературоведом Норполом Очировым в 2006 г.
Старший сын Чингисхана Джучи был объявлен командующим войсками правой руки и отправлен в 1207 г. на север завоевывать лесные народы Сибири, которые населяли северо-западный край Монголии. Они занимали обширное пространство от озера Кусэгур до озера Байкал, покрытое лесами. Там было много племен и аймаков монголоязычного и тюркоязычного происхождения. Джучи успешно справился с поручением отца, завоевав лесные народы. Среди многих завоеванных народов перечислены народ хоро, хори-туметы, туматы. Предки народа саха в работе Сайшияла не упоминаются.
В якутском фольклоре рассказывается о Омогой Бае и Эллэй Ботуре, убежавших на Лену, спасаясь от войны.