Истинное чтение

Д-р Юстус отметил лишь первое мнение, причём пассивное способствование просчёту заменил активным "обманом", вопреки прямому запрещению Шулхан Арухом всякого обмана.

Д-р Эккер тем не менее замечает, что "закон" передан Юстусом верно, и что прибавка Исерлеса о том, что только плод самостоятельной ошибки акума дозволен, не может ослабить основного закона. В пятом издании "Еврейского Зерцала" ещё указывается, что эта прибавка есть частное, необязательное мнение "некоторых", нисколько не затрагивающее обязательности общепринятого закона [65]. Таким образом, игнорируются мнения величайших авторитетов еврейства: Маймонида, Мордехая, Соломона Лурье, Исерлеса, равным образом Ривкеса и других комментаторов Шулхан Аруха!

У г. Шмакова пристёгивается ни к селу, ни к городу поддельное место из Эвен га-Эзера (28, 1), трактующее вовсе не о приданом, а об обручении. Вероятно, он переводил с какого-то старого издания Эккера, от которого сам автор впоследствии отказался (хотя у г. Шмакова указан год издания - 1884 г.).

Закон 38. "Когда еврей покупает у вора и продаёт купленное другому еврею, и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берёт себе - тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придёт акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумову) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)". (Хошен га-Мишпат 356, 10).

На самом деле, в указанном месте (собственно не в тексте Шулхан Аруха, а в примечании Исерлеса, как отмечает уже Эккер) значится: "Когда еврей купит что-нибудь у вора и продаст другому еврею, и придёт акум и заявит, что это у него украли, и отберёт (краденое) у второго покупателя по их (акумовым) законам, то, если вор известен, как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор не известен, как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе сказать: "А быть может, акум и лжёт"". (Мы сохранили перевод Эккера в передаче г. Шмакова).

По еврейскому праву, отобрание краденой вещи у купившего её обставлено бо;льшими формальностями, нежели у акумов, ибо требуется доказать, что в момент купли купивший знал или мог догадаться, что покупаемая им вещь - краденая. Поэтому решение акумова суда является достаточным, чтобы акум считался правильным владельцем присуждённой ему вещи, но не является достаточным, чтобы второй покупатель имел право в еврейском суде искать с первого его денег. Вот почему делается исключение для того случая, когда вещь куплена у человека, считающегося вором.

Таким образом, в тексте нет, что акуму его вещь не возвращается - нет всей мотивировки д-ра Юстуса, хотя стоящей в скобках, но кавычками приписанной Шулхан Аруху; в тексте есть нечто прямо противоположное - а именно, что если факт покупки у вора доказан, то деньги возвращаются. Д-р Эккер, однако, ограничивается указанием, что-де "закон в этом отношении неверно передан в "Еврейском Зерцале", что надо делать различие, известен ли вор, как таковой, или нет."

Весь "закон 38", составляет повторение "закона 30". Разница лишь в том, что один закон взят из текста Шулхан Аруха, а другой из примечания Исерлеса. Мы ещё встретимся с подобными повторениями, очевидно сочинёнными для округления суммы "законов" до 100.

Закон 39. "Когда еврей - монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо ещё на более обширный округ, за определённую сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерба (напр., через корчемство или контрабанду); но когда откупщик акум, тогда это дозволяется, ибо это всё равно, что не платить своих долгов, а сие последнее, как мы уже видели выше (ср. закон 37), разрешено". (Хошен га-Мишпат 369, 6).

На самом деле, в Шулхан Арухе нет никакого "монопольного откупщика", а также никакого "корчемства", равным образом нет дозволения "не платить своих долгов", а речь идёт о мыте, таможенном сборе. Автор дал только конец 6-ой статьи, которая трактует о контрабанде и вообще уклонении от податей. Дело в том, что 6-я статья запрещает всякое уклонение от наложенных царём податей - даже если с евреев подати взимаются в увеличенном размере сравнительно с неевреями, ибо "закон государственный - закон". Конец этой статьи разбирает тот случай, когда подати взимаются не царскими чиновниками, а откупщиками, уже заплатившими в казну потребную сумму, и, следовательно, когда уклонение от подати является лишь похищением у откупщика. Здесь, как и вообще в вопросе о похищении, есть разница между похищением у откупщика-еврея и похищением у откупщика-акума: в первом случае имеется простое похищение, дающее откупщику лишь право искать в еврейском суде похищенную сумму, а во втором случае, если акум может об этом узнать, имеется осквернение Имени, тяжкое преступление, влекущее религиозное наказание помимо обязательного возвращения похищенного. Шулхан Арух и говорит: "а также, если еврей откупил у царя мыто, тогда является грабителем еврея тот, кто уклоняется от пошлины. [Примечание: а некоторые говорят, что хотя бы было известно, что еврей взимает свыше законного, нельзя уклоняться от законной части, ибо это значит похищать у грабителя, что запрещено]; если же мыто откупил акум, то уклонение дозволяется, ибо оно приравнивается к "удержанию ссуды", что дозволяется в тех случаях, где нет осквернения Имени".

Вообще, в Талмуде, "мытарь" и "грабитель" - синонимы, и такое воззрение, надо полагать, имело свои основания. Вот почему уклонение от мыта (или части мыта) дозволяется, во-первых, если доказано, что мытарь берёт больше законного (в этом случае уклонение от излишней, незаконно взимаемой суммы не есть похищение) и во-вторых, если мытарь является откупщиком, так что уклонение не есть преступление против государства, но это лишь в том случае, когда уклонение не повлечёт осквернения Имени, т. е. мытарь не узнает про факт уклонения, ибо тут принимается фикция, что мытарь никогда не владел недоданной ему пошлиной.

Автор заменил технический термин "удержание ссуды" (обозначающий, как мы уже выше говорили, пользование фикцией таут) "неплатежом долгов", да ещё подчеркнул, что-де "не платить своих долгов разрешено". Д-р Эккер никакого заключения об этом законе не дал.

Закон 40. "Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя), другими словами, когда он не купил пра;ва (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому, что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатёж гою долгов; а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37), стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но когда означенный чиновник (прибавка г. Шмакова: еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея". (Хошен га-Мишпат 369, 6 Примеч.).

"Закон" выкроен из примечания Исерлеса к концу объяснённой уже нами 6-ой статьи ╗ 369, дозволяющей в некоторых случаях утаить пошлину от мытаря-акума. Оно гласит: "Некоторые говорят, что хотя бы мытарь [66] был еврей, но если он не откупил мыта, а собирает для царя, то, несмотря на запрещение утаивать пошлину, наложенную государственной властью, буде кто утаил пошлину, мытарь не вправе заставить его платить, ибо и тут имеем дозволенное "удержание ссуды", однакож, если тут имеется страх перед царём, то он, конечно, может заставить его (платить)".