Страница 12 из 25
Вскользь необходимо упомянуть следующее: номарх Аменемхет сообщает, что 25-й год его пребывания в должности совпадает с 43-м годом царствования Сенусерта. Следовательно, его пожилой отец Хнумхотеп умер на 19-м году правления царя, через год после завершения нубийского похода. Этот факт весьма интересен, так как египтологи, вычтя 25 из 43 и получив число 18, относят вступление номарха Аменемхета в должность к 18-му, а не к 19-му году правления Сенусерта. Обратить внимание на эту весьма распространенную ошибку в расчетах довольно полезно.
Еще одно упоминание об этой нубийской кампании встречается в жизнеописании правителя Абу (Элефантины), которого звали Серенпут, покрывающем одну из стен его гробницы, расположенной недалеко от Асуана (в настоящее время ей присвоен номер 36) (de Morgan, Cat. des monuments, 183; см. также: Weigall, Guide, 431; Budge, Nile, 692). Этот сановник с юга, занимавший также пост правителя Нижней Нубии и Земли Юга, повелел изобразить себя гуляющим со своими собаками. Серенпут принимал участие в нубийском походе. Но в его фрагментарной надписи можно прочитать лишь следующее: «Его величество пришел, чтобы низвергнуть презренный Куш… Его величество пришел, принеся…»
На скалах в Дехмиде в Нижней Нубии я обнаружил имя царя Сенусерта, а в расположенной в том же регионе Амадее я наткнулся на надпись, датирующуюся 18-м годом правления этого фараона, когда был организован поход. Там я также нашел текст, относящийся к 45-му году его царствования и, вероятно, вырезанный неким командиром, направлявшимся к границе, установленной по окончании войны (Weigall, Lower Nubia, XVIII, LIII и p. 101).
После похода в Керме, недалеко от третьего порога, был создан египетский аванпост, которым руководил важный сановник, номарх Асьюта, Хепджефи. Его гробница была построена в Асьюте, но умер он в Керме, занимаясь повседневной работой, и был похоронен там, под высоким холмом, по нубийскому обряду. Во время похорон Хепджефи нубийцы, которыми он правил, убили множество рабов и погребли их вокруг него. Это захоронение было раскопано доктором Райзнером (Journal, 1918, 36).
Незадолго до отъезда в Керму Хепджефи приказал поместить в своей в итоге неиспользованной гробнице длинный список погребальных даров и распоряжений (Griffiths, Inscriptions of Siut; Breasted, Records, I, § 535; Reisner: Journal). Благодаря им можно многое узнать о том, как богатый человек готовил все, что наряду с заботой жрецов было необходимо для его посмертного существования. Надпись начинается с обращения к жрецу, который должен был отвечать за это. «За все эти распоряжения, которые я сделал этим жрецам (местного храма), – пишет Хепджефи, – ты в ответе, ибо это заупокойный жрец человека, кто должен хранить его владения и подношения (для его духа). Теперь я проинформировал тебя (полностью) касательно этих вещей, которые я дал жрецам в обмен на вещи, которые они должны дать мне. И учти (поэтому), что ничто из них не должно быть упущено. Пусть твой сын, твой наследник, который (полностью) заменит тебя в качестве моего заупокойного жреца, услышит каждое слово, содержащееся в этих моих списках (вещей), которые я дал им. Я отдал тебе во владение земли, людей, скот, сады и все, как каждый номарх в Асьюте, чтобы ты мог делать мне подношения с удовлетворенным сознанием. Ты в ответе за все эти мои владения, которые я поручил твоей заботе, и здесь они перед тобой в письменной форме».
Затем следует описание подробностей этого соглашения. Каждый непрофессиональный жрец, служивший в храме местного бога Упуата, должен был в первый из пяти добавочных дней положить ломоть белого хлеба перед статуей Хепджефи. Взамен на это Хепджефи завещал жрецам четверть быка, которого в тот день приносили в жертву Упуату (будучи номархом, Хепджефи имел право ежегодно получать эту часть туши). «Я дал тебе эту четверть, причитающуюся мне от храма, – пишет он, – чтобы это подношение белого хлеба, которое ты даешь мне, было вознаграждено».
Такое же подношение должно совершаться перед его статуей «в каждый день нового года, когда (принято, чтобы) домочадцы делали подарки своему господину, и когда (жертвенный) огонь вновь разожжен в храме. Затем они должны обслуживать заупокойного жреца во время службы (в мою честь) и направиться в северный угол храма, как (принято, чтобы они) делали, когда проводят в этот день службу в честь знатного умершего». Взамен Хепджефи завещал меру зерна из первого урожая с каждого принадлежавшего ему поля. Более того, на 18-й день первого месяца первого сезона (тогда отмечали важный праздник) перед его статуей должно было совершаться подношение хлеба и пива. За это он обещал 22/360 тысяч от его части всех подношений, которые делали богу Упуату в местном храме. Эта доля высчитывалась следующим образом: вычислялось примерное количество подношений, полученных храмом в каждый из 360 дней жреческого года, состоявшего из 12 месяцев по 30 дней в каждом, не считая пяти дополнительных дней, а затем из полученного числа вычитали 22 части, причитавшиеся Хепджефи как номарху.
Далее в тексте содержатся распоряжения относительно зажигания свечей или ламп перед его статуей в канун Нового года и других торжеств. Затем говорится о том, что его духу должны быть поднесены кусок жареного мяса и кувшин пива от каждого подношения богу, совершаемого в праздничные дни. В качестве компенсации других многочисленных подношений Хепджефи завещал жрецам земельные участки. «Жрецы, – пишет он, – должны выходить вслед за моим заупокойным жрецом, зажигать в мою честь жертвенный огонь и отправляться к нижним ступеням моей гробницы». Согласно последнему распоряжению номарха, процессия жрецов должна идти «позади моей статуи, которая в моем саду, следуя за ней, когда ее (носят по кругу?) во время каждого пиршества в честь начала сезона».
Существует предположение о том, что упомянутые выше подношения клались перед алтарем Хепджефи, находившимся в его заупокойной часовне в Асьюте, на протяжении многих лет после его смерти. Хотя его тело покоилось под песчаным холмом в пустыне далекого Судана, считалось, будто его дух, без сомнения, может преодолеть многие километры и вселиться в его статую, оживив ее так же, как и мумию, если бы она лежала в погребальной камере гробницы, расположенной на склоне горы, возвышающейся над его родным городом.
Номарх нома Орикса Аменемхет, о жизнеописании которого, где говорится о его участии в нубийской кампании, уже шла речь, также сообщает о двух экспедициях вверх по течению Нила, организованных для перевозки золота из рудников в сокровищницу, которыми он руководил. Во время первого похода его сопровождал наследник престола царевич Аменемхет, который впоследствии, заняв трон, станет Аменемхетом II, а в ходе второго – другой царевич – Сенусерт.
«Я плыл на юг, – сообщает он, – чтобы привезти золотую руду его величеству царю Хеперкара (Сенусерту I) вместе с наследным царевичем, старшим сыном царя Амени (укороченная форма имени Аменемхет). Я плыл на юг с 400 лучшими из моего войска, которые вернулись невредимыми, не потерпев урона. Я привез золото, как мне было приказано, и меня восхваляли за это во дворце, и сын царя молился Богу за меня.
Затем я поплыл на юг (снова), чтобы привезти руду, (направляясь) в город Гебету (Коптос) вместе с наследным царевичем, градоправителем и визирем Сенусертом. Я плыл на юг с 600 храбрейшими из нома Орикса и вернулся в сохранности, мои солдаты невредимы, сделав все, что было приказано мне».
Необходимо также процитировать следующий отрывок из этой биографической надписи, в котором Аменемхет перечисляет свои добрые деяния. «Я провел (многие) годы в качестве номарха нома Орикса, – пишет он. – Все подати проходили через мои руки. Надзиратели за владениями царя среди пастухов нома Орикса (то есть надзиратели за царскими стадами) передали мне 3000 быков, меня восхваляли за это (иначе говоря, за то, что за животными прекрасно ухаживали) каждый год во дворце во время (пересчета) стад. Я выполнял все обязанности перед ними для царского дворца: не числились за мной долги ни перед одной его службой, (ибо) весь ном Орикса трудился для меня с растущим упорством. Я не обидел ни одну дочь общинника; не было вдовы, которую я притеснял; не было крестьянина, с которым я плохо обращался; не было ни одного пастуха, которого я прогнал; не было ни одного надсмотрщика за рабами, людей которого я захватывал (в счет) невыплаченных податей; не было несчастного в моей общине; не было голодного в мое время. Когда наступили годы голода, я возделывал все поля нома Орикса вплоть до его южной и северной границ, сохраняя его жителям жизнь и предоставляя им пищу, так что никто не был голодным там. Я давал вдове (столько, чтобы она ничем не отличалась от) той, у которой есть муж, никогда не отдавал я предпочтение большим перед малыми во всем, что я давал. Тогда (в годы, когда) великий Нил (то есть высокие разливы) приходил, и (все были) владельцами зерна и всех вещей, я не взыскивал долги (по податям) на их полях» (см. Newberry, Beni Hasan, I, PI. VIII).