Страница 7 из 8
С ним очень тесно связано такое понятие, как прощение, а еще – оправдание. Оба эти слова принадлежат языку Евангелия. Христос прощал грехи, решительно подчеркивая, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи. Когда к Нему принесли расслабленного, Он вначале сказал: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк 2, 5), а потом добавил: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк 2, 11). Так Он косвенно отметил, что грех – большее зло, чем паралич тела. Когда же по Воскресении Он впервые явился в Иерусалимской Горнице, где собрались апостолы, Он показал им Свои пронзенные руки, ноги и ребра, а потом, дунув на апостолов, сказал им: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22–23). Так Христос показал, что власть отпущения грехов, которой обладает лишь один Бог, передается Церкви. Так же Он еще раз подтвердил, что грех – самое большое зло, от которого человек должен быть освобожден, и в то же время показал, что сила освобождения человека от греха вверена Церкви благодаря искупительным страданиям и смерти Христа.
Св. апостол Павел выражает эту же истину еще глубже через понятие оправдания. Учение об оправдании в посланиях апостола Павла – прежде всего, в Послании к римлянам и Послании к галатам, – носит полемический характер. Павел, воспитанный школой фарисеев, специалистов по экзегезе Ветхого Завета, опровергает их убеждение о том, что источник оправдания – Закон. Он утверждает, что в действительности человек не достигает оправдания поступками, следующими из исполнения Закона – особенно всех предписаний ритуального характера, которым придавалось большое значение. Источник оправдания – вера в Христа (ср. Гал 2, 15–21). Христос Распятый оправдывает грешного человека каждый раз, когда тот, основываясь на вере в совершенное Им искупление, сокрушается о своих грехах и обращается, возвращаясь к Богу как к своему Отцу. Таким образом, понятие оправдания в некоторой степени еще глубже выражает то, что содержится в тайне Искупления. Человеческих усилий недостаточно, чтобы стать оправданным перед Богом. Необходимо, чтобы начала действовать благодать, исходящая из жертвы Христа. Потому что только крестная жертва Христа обладает силой вернуть человеку праведность перед Богом.
Воскресение Христово подчеркивает тот факт, что только мера добра, данная Богом в истории посредством тайны Искупления, настолько велика, чтобы полностью соответствовать истине человеческого бытия. Пасхальная тайна, таким образом, становится определяющей мерой бытия человека в сотворенном Богом мире. В этой тайне нам была открыта не только эсхатологическая истина, полнота Евангелия, то есть Благой Вести. В ней сияет свет, озаряющий всё человеческое существование в его бренности, после чего отражается в сотворенном мире. Своим Воскресением Христос словно «оправдал» дело творения, а особенно – сотворения человека, то есть Он явил «истинную меру» добра, предусмотренную Богом в начале человеческой истории. Эта мера не является той, что была предуготована Им в акте творения, а затем сведена на нет грехом человека, – это преизобильная мера, в которой первоначальный замысел реализуется еще полнее (ср. Быт 3, 14–15). В Христе человек призван к новой жизни – жизни сына в Сыне, в полноте выражающей славу Бога: «gloria Dei vivens homo» – «слава Божия – живущий человек» (см. св. Ириней, «Adversus haereses», IV, 20, 7).
6
Искупление: победа, данная человеку
Искупление, прощение, оправдание – всё это проявление любви Бога к человеку, проявление Его милосердия, оказываемого человеку. Как, однако, тайна Искупления соотносится с человеческой свободой? Каким в свете Искупления предстает путь, который человек должен избрать, реализуя свою свободу?
В тайне Искупления победа Христа над злом дана человеку не только ради его личной пользы, но и как задание. Человек принимает его, вступая на путь внутренней жизни, то есть на путь сознательной работы над собой – той работы, Наставником в которой является Христос. Евангелие зовет человека идти именно этим путем. Христово «Следуй за Мной!» звучит на многих страницах Евангелия и обращено к разным людям – не только к тем среди галилейских рыбаков, которых Иисус зовет стать Его апостолами (ср. Мф 4, 19; Мк 1, 17; Ин 1, 43), но, например, к богатому юноше, о котором упоминают синоптические Евангелия (ср. Мф 19, 16–22; Мк 10, 17–22; Лк 18, 18–23). Беседа Иисуса с этим юношей – один из ключевых текстов, к которым постоянно так или иначе приходится возвращаться, как, например, я сделал это в энциклике «Veritatis splendor» (пп. 6–27).
«Следуй за Мной!» – это приглашение вступить на тот путь, по которому нас ведет внутренняя динамика тайны Искупления. Этот путь описан в широко распространенном в трактатах о духовной жизни и мистическом опыте учении о трех этапах, которые должен пройти человек, желающий «подражать Христу». Эти три этапа иногда называют «путями». Речь идет о пути очищения, просвещения и соединения. Но это не три различных пути, это три этапа одного и того же пути, на который Христос призывает каждого человека, так же, как когда-то Он призвал евангельского юношу.
На вопрос юноши: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» – Христос отвечает: «Если хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди» (Мф 19, 16–17). А когда юноша спрашивает, какие, Христос просто напоминает ему главные заповеди Декалога, прежде всего заповеди так называемой второй скрижали, то есть относящиеся к обращению с ближними. Однако известно, что в учении Христа все заповеди сводятся к заповеди любить Бога превыше всего, а ближнего – как самого себя. Он красноречиво обращает на них внимание и законника, спросившего Его о самой главной заповеди (ср. Мф 22, 34–40; Мк 12, 28–31). Соблюдение заповедей, если они поняты правильно, – синоним очищающего пути, что значит преодоление греха и нравственного зла во всем многообразии его форм. А это ведет к действенному внутреннему очищению.
В то же время очищающий путь способствует раскрытию ценностей. Следовательно, можно сказать, что он органически переходит в путь просвещающий, поскольку ценности – это источники света, освещающие бытие, а по мере работы человека над собой они все ярче сияют на горизонте его жизни. Когда человек соблюдает заповеди (что прежде всего имеет очищающее значение), в нем в то же время развиваются добродетели. Так, например, соблюдая заповедь «Не убий!», человек открывает ценность жизни в различных ее проявлениях и учится все более уважительно относиться к жизни. Соблюдая заповедь «Не прелюбодействуй!», человек возрастает в добродетели чистоты, то есть все более ясно понимает, как бескорыстно прекрасно человеческое тело, мужественность и женственность. Именно эта бескорыстная красота становится светом для его поступков. Соблюдая заповедь «Не лжесвидетельствуй!», человек учится добродетели правдивости. Он не только исключает из своей жизни ложь и любой обман, но развивает в себе некий «инстинкт правды», которым руководствуется во всех своих поступках. И когда он так живет, следуя истине, в его человеческом естестве словно отражается естественная подлинность.
Таким образом, просвещающий этап пути внутренней жизни постепенно вытекает из этапа очищающего. С течением времени, если человек тверд в своем следовании Учителю, Который есть Христос, он все менее ощущает тяжесть греховной борьбы в себе, но все более радуется Божьему свету, пронизывающему всё творение. Это имеет колоссальное значение, поскольку позволяет человеку выйти из состояния постоянной внутренней угрозы, вызванной грехом (который на этой земле в какой-то степени присутствует всегда), и обрести все больше свободы среди всего сотворенного мира. Он сохраняет эту свободу и прямоту в общении с другими людьми, в том числе с представителями противоположного пола. Внутренний свет освещает его поступки и позволяет ему видеть все благо сотворенного мира, исходящее из рук Божиих. Таким образом, очищающий путь, а затем и просвещающий, органично ведут к тому, что называется путем соединения. Это последний этап внутреннего пути, в котором душа испытывает особенное соединение с Богом. Соединение совершается через созерцание Бога и одновременно через переживание любви, которая из этого созерцания исходит со все возрастающей силой. Подобным образом можно в определенной мере предвосхитить то, что должно быть уделом человека в вечности, по ту сторону смерти. Действительно, Христос как совершенный Учитель духовной жизни и все те, кто воспитывались в Его школе, учат, что на путь соединения с Богом можно ступить уже в этой жизни.