Страница 4 из 5
В момент Благовещения Мария принесла «послушание веры» Тому, Кто обращался к Ней через Ангела, показав «полное подчинение разума и воли Богу, открывающему Себя»[31], полностью доверила Себя Богу. Она ответила всем Своим человеческим, женским «я». В этом ответе веры – совершенное сотрудничество с «предваряющей и содействующей благодатью Божьей», а также открытость для действия Святого Духа, Который «непрестанно совершенствует веру Своими дарами»[32].
Слово Живого Бога, которое возвестил Марии Ангел, относилось к Ней Самой: «И вот зачнешь во чреве и родишь Сына» (Лк 1, 31). Мария, приняв Благовещение, должна была стать «Матерью Господа». В Ней должна была осуществиться Божественная тайна Воплощения. «Но Отец милосердия пожелал, чтобы Воплощению предшествовало согласие Той, Которая была предназначена стать Матерью»[33]. Мария выражает согласие, услышав все, что сказал Ей Ангел. Она говорит: «Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). Слово Марии fiat (да будет) – решающее со стороны человека в свершении этой Божественной тайны. Слова Марии полностью созвучны словам Сына, Который, как написано в Послании к Евреям, говорит Отцу, входя в мир: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… вот иду… исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10, 5.7). Тайна Воплощения свершилась в момент, когда Мария произнесла fiat: «Да будет Мне по слову твоему», тем самым сделав возможным все, что зависело от Неё, согласно Божьему замыслу, для исполнения воли Сына.
Она произнесла fiat благодаря вере. Благодаря вере Она «приняла всем сердцем волю Божию» и «всецело предала Себя Своему Сыну и Его делу»[34]. Своего Сына, как учат Отцы Церкви, Она сначала зачала духовно, а потом физически – именно благодаря вере[35]! Поэтому Елизавета справедливо прославляет Марию: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа». Эти слова уже исполнились: Мария из Назарета появляется на пороге дома Елизаветы и Захарии как Мать Сына Божьего. Елизавета с радостью осознаёт: «Матерь Господа моего пришла ко мне».
14. Веру Марии можно сравнить с верой Авраама, которого апостол Павел называет «отцом нашим в вере» (ср. Рим 4, 12). В спасительном домостроительстве Божественного Откровения вера Авраама дает начало Ветхому Завету, а вера Марии в Благовещении – Новому Завету. Подобно Аврааму, который «сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим 4, 18), Мария, сказав в Благовещении о Своем девстве («Как будет это, когда Я мужа не знаю?»), уверовала, что с помощью Всевышнего, благодаря Святому Духу, станет Матерью Сына Божьего, согласно откровению Ангела: «Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).
Однако слова Елизаветы – «блаженна Уверовавшая» – относятся не только к особенному событию Благовещения. Несомненно, оно представляет собой кульминационный момент веры Марии, ожидающей Христа, а также точку отсчета, откуда берет начало Ее «Шпегапит» к Богу, Ее путь веры. На этом пути с особенным героизмом веры осуществилось послушание, которым Она ответила на Божественное Откровение. «Послушание веры» со стороны Марии в течение всего пути удивительно напоминало веру Авраама, патриарха всего Народа Божьего. Подобно ему, Мария на всем пути Своим покорным материнским fiat подтверждала, что «сверх надежды поверила с надеждою». На некоторых этапах этого пути особое значение приобретала благодать, дарованная «Уверовавшей». Поверить – значит «доверить себя» истине слов Бога Живого, зная и смиренно принимая то, «как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (см. Рим 11, 33). Мария, Которая по предвечной воле Всевышнего оказалась в самом центре этих «неисследимых путей» и «непостижимых судеб» Бога, осененная верой, полностью приняла с открытым сердцем все то, что было предусмотрено в замысле Бога.
15. Услышав в Благовещении о Сыне, Матерью Которого Она должна стать и Которому Она «наречет имя Иисус» (Спаситель), Она узнала также, что «Господь Бог даст Ему престол Аавида» и Он «будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1, 32–33). К этому была обращена вся надежда Израиля. Предсказанный Мессия должен быть «велик». Ангел возвещает: «Он будет велик», – велик именем «Сына Всевышнего» и тем, что взойдет на престол Давида. Итак, Он станет Царем: будет царствовать «над домом Иакова». Мария выросла среди подобных чаяний Своего народа. Могла ли Она в момент Благовещения предугадать, насколько значительными окажутся слова Ангела? Как следует понимать «Царство», которому «не будет конца»?
Хотя верою Она почувствовала Себя в этот момент Матерью «Царя-Мессии», Она ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). С самого начала Она прежде всего обетовала «послушание веры», всецело доверяясь тому значению слов Благовещения, которое придавал им Тот, от Кого они исходили: Сам Бог.
16. На пути послушания веры Мария вскоре услышала другие слова, произнесенные Симеоном в Иерусалимском храме. Это произошло спустя сорок дней после рождения Иисуса, когда, в соответствии с законом Моисея, Мария и Иосиф «принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа» (см. Лк 2, 22). Рождение Иисуса произошло в условиях крайней нищеты. Мы знаем от евангелиста Луки, что в связи с переписью населения, осуществлявшейся по приказу римских властей, Мария вместе с Иосифом направилась в Вифлеем, а не найдя там «места в гостинице», родила Своего Сына в хлеву и «положила Его в ясли» (см. Лк 2, 7).
Симеон, человек праведный и благочестивый, встретился Марии в начале пути веры, по которому Она шла. Вдохновленный Святым Духом (см. Лк 2, 25–27), он произнёс слова, которые подтвердили истину Благовещения. В Писании сказано, что он «взял на руки»
Младенца, Которому «дали имя Иисус», как велел наречь Его Ангел (см. Лк 2, 21). Его слова соответствуют этому имени, которое означает: «Спаситель», «Бог есть спасение». Обращаясь к Господу, он говорит: «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30–32). Но там же Симеон обращается к Марии со следующими словами: «Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». И обращается непосредственно к Марии: «… и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34–35). Слова Симеона показывают в новом свете пророчество, услышанное Марией от Ангела: Иисус – Спаситель, «свет к просвещению» людей. Не это ли было явлено в ночь Рождества, когда к хлеву пришли пастухи? (см. Лк 2, 8-20). Не открылось ли это в еще большей степени, когда пришли волхвы с Востока? (см. Мф 2, 1-12). Но в то же время уже в начале жизни и Сын Марии, и Его Матерь ощутили истину слов Симеона: «предмет пререканий». Эти слова являются своеобразным вторым пророчеством для Марии, ибо указывают на конкретный исторический контекст, в котором Ее Сын выполнит Свою миссию – среди непонимания и страданий. Если это пророчество, с одной стороны, подтверждает Ее веру в исполнение обетованного Богом спасения, то с другой стороны, оно также открывает, что послушание веры Ей предстоит выполнить в страданиях рядом с умирающим Спасителем, что Ее материнство принесет Ей боль и непонимание. После того как волхвы с Востока (см. Мф 2, 11) пришли и принесли Ему дары («пав, поклонились Ему»), Марии вместе с Младенцем приходится бежать в Египет, под заботливой опекой Иосифа, потому что «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2, 13). До самой смерти Ирода им пришлось оставаться в Египте (см. Мф 2, 15).
31
II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 5.
32
Там же, 5; см. Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 56.
33
II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 56.
34
Там же, 56.
35
См. там же, 53; Св. Августин, De Sancta Virginitate, III // PL 40, 398; Sermo 215, 4 // PL 38, 1074; Sermo 196, I // PL 38, 1019; De pec-catorum mentis et remissione, I, 29, 57 // PL 44, 142; Sermo 25, 7 // PL 46, 937 n.; Св. Лев Великий, Tractatus 21, De natale Domini, 1 // CCL 138, 86.