Страница 31 из 35
Говоря обо всем этом, мы ни в коей мере не собираемся считать уже предрешенным значение ощущений и эмоций для внутренней жизни человека и его нравственности. Этому мы посвятим специальную главу.
6. Субъектность и субъективизм
Вышепроведенный анализ усиливает необходимость постановки этой проблемы, а опосредованно даже и требует этого. Речь идет о четком разграничении между субъектностью человека (ее мы тут изучали одновременно с сознанием) и субъективизмом как определенной интеллектуальной позицией, которой мы категорически хотели бы избежать.
Утверждение субъектности человека-личности имеет фундаментальное значение для понимания реализма и, в особенности, объективизма нашего исследования, ибо в действительности человек является субъектом и переживает себя как субъект. Динамическая связь (а точнее – соотнесенность) личности и поступка реализуется именно на этой почве. Без признания субъектности человека нет оснований для того, чтобы охватить эти связи всесторонне.
Решающее значение для подобного утверждения субъектности человека имеет аспект сознания. Благодаря сознанию человек переживает себя как субъект. Переживает и, следовательно, является субъектом сугубо в смысле опыта. Понимание тут возникает прямо из опыта, минуя каких-либо посредников, без умозаключения. Человек переживает и свой поступок как действие, которого он, личность, является виновником. Эта причинность, о которой мы поведем речь в следующем разделе, становится очевидной благодаря переживанию и являет нам себя в аспекте сознания.
Итак, необходимо ближе присмотреться к переживанию (и к той субъектности человека, которая составляет его собственную почву), чтобы воспринять причинность как факт целиком опытный. Понимая субъектность только метафизически и утверждая, что человек как бытие объективное представляет собой подлинного субъекта существования и действия (или suppositum), мы в значительней мере абстрагируемся от самого источника нашей наглядной доказательности, источника опыта. Целесообразнее было бы попытаться скоординировать и соединить оба этих аспекта: первый – аспект существования (человека-личности), аспект сознания (акта в смысле действия или поступка), и второй – аспект переживания.
Уяснить это нам важно не только с точки зрения методологии (о чем уже говорилось в предыдущем разделе), но и с точки зрения объективности. Мы сказали об этом выше, констатируя, что, не обрисовав по возможности полно субъектности человека, мы не сможем обрисовать во всей полноте и динамическую связь личности и поступка, ибо эта связь не только отражается в сознании, словно во внутреннем зеркале бытования и действия человека, но и по-своему благодаря этому же сознанию формируется ее окончательный, субъектный вид. А это как раз и есть вид переживания – переживания поступка и переживания движущего отношения личности к поступку, переживания той нравственной ценности, которая в этом динамическом укладе дает свои ростки.
Всё это – факты объектные, которые, однако, обладают своей объективностью, как и реальностью, исключительно только в субъектности человека. Без полного раскрытия этой субъектности невозможно ни постичь, ни всесторонне и объективно выявить во всей полноте смысл этих фактов.
Добавим, что субъективизм как научная позиция может развиваться и в условиях предельно узкого, одностороннего объективизма. Уберечь от этого может всесторонний анализ объекта во всех его аспектах.
В данном случае субъективизм подразумевал бы полнейший отрыв переживания от поступка и сведение к самому содержанию сознания тех нравственных ценностей, которые, образно говоря, пустили ростки и в поступках, и в личности (посредством их причинной зависимости от нее). То, о чем мы сейчас говорим, выше уже было названо абсолютизацией аспекта. Эта интеллектуальная процедура (или редукция), связанная с подобной абсолютизацией опытного аспекта, знаменует именно ту философскую позицию, какую представляет субъективизм, а в последующей перспективе – и идеализм.
Данный аспект, несомненно, и является тем сознанием, которое при наличии субъективистски мыслительной позиции подлежит абсолютизации, а тем самым, следовательно, и перестает быть аспектом. До тех пор пока сознание понимается как аспект (что мы и пытались показать в этом разделе), оно лишь служит полнейшему уяснению субъектности человека (особенно – в его внутренней связи с собственным поступком). Зато как только сознание перестает восприниматься аспектно, оно перестает также пониматься как субъектность человека и его поступка и само становится заменителем субъекта.
Субъективизм трактует сознание как совокупный и исключительный субъект – субъект переживаний и ценностей (если речь идет о сфере нравственных переживаний). Но, к сожалению, и те переживания, и в равной мере те же ценности при таком подходе, при такой философской позиции перестают быть чем-то реальным, оставаясь лишь содержанием сознания: esse – percipi24. Наконец, и само сознание при этом должно утратить всякую реальность, оставаясь всего лишь представляемым субъектом сущности. Субъективизм всегда ведет к идеализму.
Можно даже сказать, что сам путь пролегает через чисто сознательностный характер актов сознания. В свое время мы уже отмечали, что и акты, и то сознание, которое целиком в них заключено, сами по себе вроде бы нейтральны по отношению к реальному объекту и даже к собственному «я» как реальному объекту. Они ничего не объективируют, но только отражают. Все, что в них есть, – только содержание, а своей объективностью и реальностью они обязаны самосознанию.
Граница между объективизмом и реализмом в концепции человека (в нашем случае речь идет о совокупности «личность—поступок»), таким образом, пролегает в признании самосознания. Сознание, интегрированное самосознанием, помимо своего сознательностного характера сохраняет еще и объектное значение, а вместе с тем занимает и объектную позицию в субъектной структуре человека. В этом смысле и в этой позиции оно является только ключом к субъектности человека, но зато не является основой для субъективизма. Сознание является ключом к субъектности человека благодаря тому, что обусловливает переживание, в котором человеческое «я» непосредственно (опытно) обнаруживает себя как субъекта.
Представляется, что теперь, когда все это мы уже прояснили, можно, оставив в стороне аспект сознания, перейти к рассмотрению причинности. Впрочем, это не помешает нам и в дальнейшем пользоваться уже полученными результатами, которые могут нам помочь в предстоящем исследовании динамизма, присущего человеческой личности. Этот динамизм (в частности причинность как существенный момент динамического результата поступка личности) не только реализует себя в поле сознания, но и сознанием же проникает в глубь личности (как это мы постарались показать в данном разделе). Своего рода исключение аспекта сознания (как бы вынесение его за скобки) привело к тому, что еще очевидней стало наличие в поступке личности, как и та его специфическая функция, какую выполняет сознание, формируя своеобразную субъектность личности, в которой силой причинности проявляется поступок.
Причинность имеет иную специфику. Очевидно, однако, что специфику человеческой причинности нельзя понять в отрыве от сознания. Каждое из них по-своему определяет личность и поступок.
Раздел II
Анализ причинности на фоне динамизма человека
1. Основные понятия и доказательства динамизма человека
Мы оставляем аспект сознания, чтобы с еще большим пониманием его функций приступить к анализу факта «человек действует». Прежде всего этот факт дан нам в переживании «я действую». Благодаря переживанию мы отчасти проникаем в глубь этого факта. В переживании также заключен и опыт – во всей его полноте, – на основе которого факт «человек действует» формируется путем аналогий и обобщений, ибо «я» – это человек, а каждый человек является и каким-то «я»: вторым, третьим и т.д. Отсюда, если «ты действуешь», «он действует», «кто-то действует», – это действие можно осмыслять и интерпретировать также и на основе опыта, содержащегося в «я действую». Переживание действия является субъективным в том смысле, что оно ограничивает нас в пределах конкретной субъективности действующего человеческого «я», но не заслоняет той интерсубъективности, которая необходима для осмысления и интерпретации человеческого действия.