Страница 21 из 35
Интеграция (как взаимодополняемый аспект трансценденции личности в поступке) укрепляет нас в том представлении, что категория личности и поступка является, собственно, выражением динамического единства человека, основой для которого должно быть единство сущностное [ontyczne]. В данном исследовании мы не предполагаем это последнее анализировать, но будем сохранять по возможности максимальную близость к существенно важным для него компонентам и проблемам. Именно эту близость, которая позволит нам полностью использовать опыт как феноменологический взгляд на человека, мы считаем предусмотренной спецификой настоящего исследования концепции личности и поступка.
Завершающий раздел работы – «Очерк теории участия» – вводит нас в новое измерение опыта «человек действует», которое здесь непременно надо бы обозначить, хотя полного его анализа мы в этом исследовании проводить не станем.
Совокупность поставленных в исследовании задач и используемый в них анализ отражают прежде всего важность и актуальность персоналистской проблематики. Нельзя не согласиться с тем, что эта проблематика имеет основополагающее значение и для каждого человека, и для всей постоянно растущей семьи человечества. Живая потребность в разработке философии личности порождена постоянными размышлениями над разнообразными направлениями развития этой человеческой семьи в количественном аспекте, а одновременно развития культуры и цивилизации со всей неравномерностью и драматизмом этого процесса.
Трудно противиться впечатлению, что существующие во множестве познавательные усилия, направленные вне человека, превосходят сумму тех усилий и достижений, которые сконцентрированы на нем самом. Впрочем, может, это вовсе и не является проблемой самих лишь познавательных усилий и достижений, число которых (ведь это хорошо известно) все растет, а специализация все усиливается. Может, это просто только сам человек постоянно пребывает в ожидании по-новому вдумчивого анализа, а помимо прочего – еще и новых обобщений, которые даются не так-то легко. Открыватель стольких тайн природы, он сам должен неустанно открываться заново и, постоянно оставаясь до некоторой степени «существом неизвестным», постоянно стремиться к новому и более совершенному выражению этого существа.
А кроме того, поскольку человек является первым, самым близким и самым частым объектом опыта (как это мы уже констатировали выше), то в силу этого он же подвержен и риску упрощения. Ему грозит опасность стать для самого себя слишком упрощенным. Эту угрозу необходимо преодолевать. Настоящее исследование и возникло из потребности преодолеть этот соблазн. Возникло из удивления перед человеческим существом, а такое удивление, как известно, и становится первым импульсом к познанию. Представляется, что оно (это не то же самое, что восхищение, хотя и содержит в себе что-то и от него) тоже находится у истоков нашего исследования. Удивление как функция ума превращается в систему вопросов, и в свою очередь – в систему ответов и решений. Благодаря этому не только продолжает развиваться мысль о человеке, но и удовлетворяется некая потребность человеческого бытования (12). Человек не может лишиться принадлежащего ему места в том мире, который создал сам7.
Речь идет о том, чтобы проникнуть в человеческую действительность в самом характерном для нее месте – в том, на которое указывает опыт человека и из которого человек не может отступить без ощущения собственной потери. Предпринимая эту работу, мы отдаем себе отчет в том, что она уже неоднократно предпринималась до нас и наверняка еще будет не единожды предприниматься после. Читатель легко обнаружит в данном исследовании различного рода влияния и заимствования – всю ту единую и великую традицию философии человека, которая, так или иначе, должна присутствовать в каждом новом исследовании на тему человека8.
Настоящая работа не берет на себя функций комментария или даже «систематизации». Это – собственная попытка понять предмет, попытка провести анализ, побуждающий к поиску обобщенного выражения концепции личности и поступка. Для этой концепции существенно важным представляется прежде всего то, что мы стремимся к пониманию человеческой личности для нее же самой, чтобы ответить на тот вызов, который содержится в опыте человека со всем его богатством, а также в экзистенциальной проблематике человека в современном мире9.
Часть первая
Сознание и причинность
Раздел I
Личность и поступок в аспекте сознания
1. Богатство исторического содержания словосочетания actus humanus
Прежде чем приступить к размышлениям о соотношении личности и поступка, следует хотя бы вкратце осветить проблему, лишь формально имеющую общезначимый термин. Поступком мы называем исключительно сознательное действие человека. Никакое другое действие под это определение не подпадает. В западной философской традиции нашему слову «поступок» соответствует actus humanus[10], откуда даже и в нашей терминологии иногда появляется «человеческий акт». Пожалуй, нет надобности в этом латинизме, коль скоро у нас имеется свое собственное прекрасное слово «поступок». И тем не менее употребление латинизма в научной литературе (прежде всего – в учебной) весьма характерно. Оно указывает на то, что actus humanus в переводе отчасти не соответствует «поступок» (когда говорят «поступок», не надо добавлять «человеческий», ибо только человеческое действие и является поступком).
Сам термин actus humanus не только происходит от agere[11], что просто ставит его в один ряд с родственными ему по смыслу «поступком» и «действием», так как agere означает именно «поступать» или «действовать». Оборот actus humanus в западной философской традиции предполагает, кроме всего прочего, определенную интерпретацию поступка – такую именно, которая была выработана на основе философии Аристотеля – в античности и св. Фомы Аквинского – в Средние века. Это реалистическая, объективистская, но в то же время и метафизическая интерпретация. Она следует из всей концепции бытия, а непосредственно – из концепции potentia[12] – actus, с помощью которой последователи Аристотеля и св. Фомы объясняют изменчивый, но в то же время и динамический характер бытия10.
В данном случае речь идет о конкретном бытии, каким является человек с присущим только ему действием. Поэтому именно «поступок» в терминологии схоластов определяется как actus humanus, а еще точнее – как actus voluntarius[13]. Он является конкретизацией свойственного человеческой личности динамизма и поэтому же совершается способом, свойственным свободной воле. Это свойство, на которое указывает прилагательное voluntarius, решающим образом воздействует на саму суть поступка, а также на его принципиальное отличие от действий других субъектов, которые не являются личностями.
В свете всей аристотелевской и томистской концепции бытия слову actus всегда присуще тесное сцепление с соответствующим ему potentia. Оно указывает на потенциальную основу актуализации, в силу чего actus humanus заключает в себе человека как субъекта, который действует, а опосредованно охватывает и его потенциальность как источника действия. Еще точнее это доказывает выражение actus voluntarius простым указанием на власть, которая является динамической основой сознательного действия – основой поступка.
Власть эта – свободная воля. Определение voluntarius говорит еще и о способе реализации поступка, чему до некоторой степени отвечает слово «добровольный», посредством которого мы хотим подчеркнуть, что для актуализации свободной воли препятствий нет.
10
Человеческое действие (лат.).
11
Делать, действовать, заниматься (лат.).
12
Potentia (перевод с греч. dynamis) – возможность, потенция (как философский термин) (лат.).
13
Добровольное действие (лат.).