Страница 15 из 35
68 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 185.
69 Вот как определяет Папа Римский культуру: «Это особый способ «существования» человека, человеческого «бытия». Человек всегда живет согласно свойственной ему культуре, которая, в свою очередь, создает между людьми присущую им связь, предопределяя межличностный и общественный характер человеческой жизни. В единстве культуры как присущего человечеству способа существования коренится в то же время множественность культур, в лоне которых человек находится. Человек развивается в этой множественности культур, ощущая тем не менее всеобщее единство культуры как основное и самое важное измерение своей жизни и бытия» – из выступления Папы Иоанна Павла II в ЮНЕСКО 2 июня 1980 г. «Вся человечность человека выражается в культуре» // Иоанн Павел II. Мысли о земном…– С. 244.
70 Кароль карл. Войтыла. Граница Европы: где она? // Иоанн Павел II. Единство в многообразии. – Милан-Москва, 1991. С. 5-15.
71 Frossard A. «Nie lękajcie się…»... S. 67.
72 Стихотворения Кароля Войтылы, отмечает польский историк литературы и критик Веслав Павел Шиманьский, при всей своей внутренней цельности, открыты внешнему миру и именно поэтому постигаются как личностный факт. В своей внутренней сосредоточенности (но отнюдь не замкнутости) они представляют собой поэзию Церкви. Отсюда сложность этой поэзии и недостаточность лишь эстетического ее измерения: лирика Войтылы развивается одновременно в двух планах: внешнем и внутреннем, побуждая к работе мысли. Да и ее эстетическая значимость проявляется не в поэтических образах, метафорах или сравнениях, а в эстетике мысли как ее результате. – См. Szymariski W.P. Z mroku korzeni (О poezji Karola Wojtyły). – Kalwaria Zebrzydow-ska, 1989. S. 82.
73 Jan Paweł II Dar i Tajemnica. Krakow, 1996. S. 22.
74 Jan Paweł II. Dar i Tajemnica… S. 39-40.
75 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 275.
76 Jan Paweł II. Mężczyzną i niewiastą stworzył ich. Odkupienie ciała a sakramentalność małżeństwa. – Libreria Editrice Vaticana – Citta del Vaticano, 1986.
77 Kard. Karol Wojtyta. Antropologia encykliki «Humahum Vitae». Krakow, 1978.
78 Иоанн Павел II. Переступить порог надежды… С. 244.
79 Frossard A. «Nie lękajcie się…»... S. 28-29.
80 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 319.
81 Kydrynski J. Pomazaniec z Krakowa. – Młodzieńcze lata Karola Wojtyły. Kraków, 1990. S. 104.
82 Jan Paweł II. Dar i Tajemnica… S. 342-35.
83 В детские и юношеские годы Кароля Войтылы Вадовицы, лежавшие в пятидесяти километрах от Кракова на реке Скаве, были в любом отношении городком необычным. Основанные в 1327 г. как деревенское поселение, они позднее превратились в важный для районной торговли и сельского хозяйства железнодорожный узел, но и поныне они продолжают еще оставаться тихим закутком у подножья Бескид. В 1920 г. Вадовицы насчитывали около 7 тыс. жителей, в течение последующих 70 лет население всего лишь удвоилось […].
Для столь небольшого городка уровень культуры его жителей был поистине удивительный. Представители вольных профессий, такие как учителя и священники – интеллектуальная элита Вадовиц, – томились по хорошей литературе и театру. В городке действовали три публичные библиотеки, а зрительные залы двух любительских театров, в которых ставили классические и современные пьесы, были заполнены до отказа. Вадовичане толпами собирались также на летние представления в обширном парке на окраине города. Они еще часто ездили в Краков, на спектакли профессиональных театров – и с жадностью читали рецензии на новейшие пьесы и книги в краковских и варшавских газетах. Так пишет в биографическом исследовании о Папе американский корреспондент Нью-Йорк Таймс, поляк Тад Шульц: См.: Szulc Т. Papiez Jan Pawel II. Biografia. W-wa, 1996. S. 60-62. Это не единственная биография Папы. О жизни Папы – и до, и после избрания – много публикует один из ближайших его друзей о. Мечислав Малиньский, перу которого принадлежит около 30 работ, изданных, как правило, красочно и иллюстрированных большим числом фотографий. См.: о. Malinski М. Zyciorys Karola Wojtyły. W-wa, 1987. Кроме того, в Польше выходило еще одно подробное биографическое исследование – неоднократного лауреата литературных премий Юзефа Шчипки: Szczypka J. Rodowod. W-wa; 1989; см. также: Kluz W. Czas siewu. Karol Jozef Wojtyła, Jan Paweł II. Katowice, 1995. Почти в каждой стране выходила хотя бы одна книга, посвященная жизни и деятельности Кароля Войтылы – Иоанна Павла II. (У нас см.: Твердислова Е.С. Наедине с одиночеством: Папа Римский Иоанн Павел II: Литературный портрет. М., 1995.)
84 «Во время моей учебы в гимназии священник Адам Стефан Сапега, митрополит Краковский, посетил наш церковный приход в Вадовицах. Мой учитель закона Божиего о. Эдвард Захер поручил мне приветствовать митрополита. В первый раз в жизни у меня была возможность выйти перед человеком, к которому все относились с большим почтением. Мне также известно, что после моего приветствия митрополит спросил моего учителя, куда я собираюсь идти учиться после экзаменов на аттестат зрелости. О. Захер ответил: «Он идет на полонистику». На что митрополит заметил: «Жаль, что не на богословие». – Jan Paweł II. Dar i Tajemnica… S. 8-9.
85 Kalendarium życia Karola Wojtyły… S. 157.
86 Там же. С. 140-141.
87 Войтыла К. Любовь и ответственность… С. 78.
Личность и поступок
Антропологическое исследование
Церковь, которая в силу своего служения и своих полномочий никоим образом не смешивается с политическим сообществом и не связывает себя ни с какой политической системой, является в то же время знамением и защитой трансцендентности человеческой личности.
Введение
1. Опыт человека
Настоящее исследование возникло из потребности объективировать один из важнейших процессов познания, который в основе своей можно определить как личный опыт [пол. doświadczenie] человека (1). Это самый богатый из всех видов опыта, которыми располагает человек, но в то же время, пожалуй, и самый сложный. Испытание любых явлений, которые находятся вне пределов человека, всегда тесно переплетено с каким-либо испытанием самого человека. Никогда и ничего человек не испытывает за пределами себя, не испытывая так или иначе в этом же опыте и себя самого.
Однако там, где говорится об опыте человека, имеется в виду прежде всего тот факт, что человек сталкивается, то есть вступает в познавательный контакт, с самим собой. Контакт этот – опытный по своему характеру, в известной степени постоянный, но в то же время он всякий раз возникает как одноразовый, ибо этот контакт небеспрерывный, даже там, где речь идет о собственном «я» – в сфере сознания он прерывается хотя бы в часы сна.
И тем не менее человек постоянно находится с самим собой в контакте, вследствие чего и опытное познание себя самого так или иначе не прерывается. Иногда человек испытывает что-то очень важное, но наряду с этим бывает и череда моментов менее ярких, в совокупности же все они составляют своеобразный совокупный опыт того человека, который есть я сам. Этот опыт складывается из множества испытаний и создает как бы их сумму (или, скорее, результирующую [wypadkowa]).
Феноменализм (2) стремится отрицать подобное единство множества опытов, а в опыте индивидуальном видит лишь целый комплекс чувств или переживаний, которые, в свою очередь, разумом упорядочиваются. Без сомнения, опыт является чем-то единичным – и всякий раз единственным и неповторимым, но тем не менее существует еще нечто такое, что можно назвать опытом человека, при условии, что его основу составит вся сумма эмпирических знаний в их непрерывности. Объект опыта – это не только чувственное явление, возникшее в данный момент, но и сам человек, который выходит за пределы всех опытов и в то же время находится в каждом из них (других объектов мы здесь не касаемся).