Страница 7 из 8
У иных приходит при этом малая теплота, и они кричат: вот благодать, вот благодать! И не вспомнят, что говорят опытные: смотри, придёт лёгкая теплота, не дивись, это от естества, а не от благодати.
Чего ищут молитвою Иисусовою? – Того, чтоб канул в сердце благодатный огонь, и началась непрестанная молитва, чем и определяется благодатное состояние. Ведать подобает, что молитва Иисусова, когда искра Божия падёт в сердце, раздувает её в пламень; а сама не даёт сей искры, а только способствует к приятию её.
Чем способствует? Тем, что собирает мысли воедино и даёт душе возможность стоять пред Господом и ходить в присутствии Его.
Главное – стояние и хождение пред Богом с вопиянием к Нему из сердца. Так делал Максим Капсокаливит… Так пусть делают и все, ищущие благодатного огня, а о словах и положениях тела не заботятся. Бог смотрит на сердце.
Я против того говорю, что иные совсем забывают о вопиянии из сердца… Вся забота у них о словах и положении тела, и отчитав в сем положении известное число молитв Иисусовых, с поклонами, опочивают на сем, с неким самомнением и осуждением ходящих в церковь на общую уставную молитву. Иные весь век так проживают, и пусты бывают от благодати.
Если б кто спросил меня, как мне справлять дело молитвенное, я сказал бы ему: привыкай ходить в присутствии Божием или храни память Божию и благоговеинствуй; для поддержания сей памяти избери несколько коротеньких молитовок или прямо возьми двадцать четыре молитовки Златоустовы и часто повторяй их с соответственными мыслями и чувствами. По мере навыка будет просветляться голова памятию Божиею и согреваться сердце. В сем положении уканет наконец в сердце искра Божия – луч благодати. Его ничем не произведёшь, он исходит прямо от Бога… Тогда можешь остаться с одною Иисусовою молитвою и ею раздувать молитвенную искру в пламень.
Таков прямой путь.
Что касается до о. N, ничего не умею сказать Вам. Управляйтесь с ним, как Вас Бог вразумит.
Благослови Вас, Господи!
Спасайтесь!
26 февраля 1890 года.
Ваш доброхот
Милость Божия буди с Вами, достопочтеннейший о. Герман!
Всё, что Вы писали в последнем письме (18 февраля), добре написано. Молитва Иисусова, с верою в простоте сердца творимая, всегда душеспасительна. Вредным может оказаться художество, какое с нею соединяют. От этого остерегать надо… Можно не вдруг на молитву сию налегать, а сначала всякий пусть навыкает молиться от сердца положенными молитвами и молитвами в церкви. Потом, когда заметите, что кто начинает углубляться в молитву, можете предложить ему творить молитву Иисусову непрестанно, и при сем блюсти память Божию со страхом и благоговением.
Молитва – первое дело. Главное, что ищется молитвою, есть получение того огонька, который дан был Максиму Капсокаливиту… Сей огонёк никаким художеством не привлекается, а подаётся свободно благодатию Божиею. Для чего требуется труд молитвенный, как пишет св. Макарий… Хочешь стяжать молитву, – говорит он, – трудись в молитве… Бог, видя как ты усердно ищешь молитвы, даст молитву (Слово 1, гл. 13). Это путь Максима… Два года бился он от сердца, ища молитвы, – и получил дар молитвенный… Сие преподавайте всем…. Но прибавляйте, что дом молитвы – чистое сердце, и совесть спокойная и ревнование о всякой добродетели и засеменение их в сердце.
Не смущайтесь, что Вас укоряют. За это Бог даст силу Вашим урокам. Только смиряйтесь, и в простоте сердца всё творите.
Старец или брат, который говорил Вам: утренних и вечерних молитв довольно. Разумеется это для келейного правила, с быванием на всех службах. – Конечно, довольно. Только надобно, чтоб и церковные и домашние молитвы совершаемы были со вниманием и от сердца. Промежутки же все наполнять надо памятию о Боге – со страхом и сокрушением сердца.
Но при всём сем помнить следует, или иметь в виду, последнюю цель – получение того огонька, который дан был Максиму Капсокаливиту…
Открывать помыслы, как Вы знаете по опыту, весьма благотворно. – Читать книги тоже хорошо; и это может при случае подать вразумление. Но там пишутся общие указания, а на частные случаи лучше искать пояснение у живого знатока дела… Пристращаться к чтению дурно. Это не ведёт к добру и восстановляет некую стену между сердцем и Богом. Развивается при сем любопытство и совопросничество пагубное.
Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда творя сию молитву, не отстают от каких-либо грехов и привычек грешных, кои осуждает совесть. При сем внутри происходит глубокий разлад, прогоняющий всякую мирность сердца… Отсюда помутиться может голова, и понятия прийти в смятение и запутанность.
Мужайтесь и ведите своё дело со страхом и крепким упованием на помощь Божию, всегда готовую. Когда приходят к Вам, нельзя же выгонять их палкою вон. Не за худом и не с худом приходят. Отказать им в слове, когда знаете, что сказать, так же худо, как не подать милостыню, когда есть из чего.
Благослови Вас, Господи!
Спасайтесь!
С душеспасительным Постом и забыл Вас поздравить. Поздравляю и желаю Вам провести его весь достодолжно, чтоб и Светлое Воскресение встретить радостнее.
4 марта 1890 года.
Ваш доброхот
Милость Божия буди с Вами! Христос Воскресе!
Запоздал я ответом Вам: прошу извинить.
Первое Ваше слово об огоньке… что это такое? – Отвечаю. – Когда Бог даст, тогда узнаете. Не вкусивши сладости мёда, нельзя познать, что это за сладость. Так и тут! Обнаруживается сие постоянным чувством к Богу.
Зажигательным стеклом Вы хорошо объяснили, как зажигается внутренний огнь. Так и делайте. Как стоять пред Господом умом и сердцем? – Как стоят пред Государем, так и здесь надо. У Пророка говорится: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть (Пс. 15: 8) и прочее. В настоящем виде является сие предзрение уже по приятии огня. Дара сего просить не противно Богу. Что у иных дело сие оканчивалось худо, не благодать виновна, а тот, кто получил и не сохранил.
О деньгах. Когда есть своя потреба, удовлетворите её, а остальное раздайте бедным, и оставайтесь ни с чем. Главное – не полагать надежды в деньгах. Монастыри проживут, а бедным тяжело бывает.
Спрашиваете: «не то ли огонёк, когда стоишь на молитве с благоговением и чувством своего ничтожества?» – Это связано с огоньком; но при нём оно неотходно. Огонёк приходит без усмотрения. И всегда чрез Таинства Исповеди и Святого Причастия.
Что у ***цев, то нас не касается. Помоги им Господи не соступить с правого пути. – О. N сам не может писать. Пишет X. Он описывал мне образ художественного делания молитвы – никуда не гожий. Художество в молитве последнее дело, а у них оно первое… И слушать не хотят. Пишет, что так учат отцы… а у того не говорится… всё ихнее изобретение, и, кажется, этого X. У него душок недобрый. Спаси его, Господи, и благоустрой. Лучше молиться о них, а не осуждать их. Бог да благоустроит их.
Художественный образ делания молитвы изображается у отцов как внешнее пособие и подчиняется внутреннему деланию. А ныне большею частию усваивают только внешнюю сторону, не радея о внутренней. Чуть-чуть явится какое тёплое движение в сердце, они решают: вот дал Бог… и предаются мечтаниям о себе. Затем осуждают всех, не держащих художественного образа молитвы, и не только это, но и церковные молитвословия, и тех, кои строго держатся его, стараясь не опускать. – От сего у них преуспеяние внутренней молитвы прекращается и они остаются с одним внешним деланием. И духовная жизнь престаёт.
Извольте более пещись о внутренней молитве, отвлекая внимание от внешнего…
Труд молитвенный приводит к получению дара молитвы.
Спасайтесь!
6 мая 1890 года.
Ваш доброхот
Милость Божия буди с Вами!
Всё Вами сказанное и делаемое относительно ходящих к Вам на совет совершенно правильно. И прибавить к тому нечего. Написано: ведущему убо добро творити, и не творящему, грех ему есть (Иак. 4: 17). – Добро ли – дать совет потребный, когда знаешь, что требуется? Конечно, – добро. Следовательно и надо так действовать.