Страница 7 из 14
1.3. Русская церковная помощь Сербии в годы Первой мировой войны
В годы Первой мировой войны 1914–1918 гг. Сербия была оккупирована австро-венгерскими войсками, и возглавлявший Сербскую Церковь с 1905 г. Белградский митрополит Димитрий (Павлович, 1846–1930) вынужден был уехать вместе с королем и членами правительства на греческий остров Корфу через Албанию. В период этой эмиграции он старался сохранять руководство церковной жизнью в Сербии. В течение Первой мировой войны Сербская Церковь потеряла треть своего духовенства, более тысячи священников были убиты или пропали без вести[42].
Несмотря на военные тяготы, делегация Сербской Церкви в лице епископа Велешско-Дебарского (позднее патриарха) Варнавы (Росича) и архимандрита (в дальнейшем епископа Шабачского) Михаила присутствовала на выборах святейшего патриарха Московского и всея России Тихона в октябре-ноябре 1917 г.
Уже вскоре после начала Первой мировой войны – в ноябре 1914 г., в Сербию прибыл русский морской артиллерийский отряд под командованием капитана 1-го ранга Миклашевского. Отряд в составе семи батарей (около 600 человек) сражался против австро-венгерских войск, в частности защищал Белградскую крепость. В его составе был и военный священник, а также походная церковь, устроенная на территории Белграда. В первые же месяцы войны и русские святогорцы сформировали и отправили на Австрийско-Сербский фронт монашескую санитарную дружину (отряд) братьев милосердия, а позднее, после разгрома Сербии австро-венгерской армией, они пожертвовали в эту страну много церковной утвари, богословских книг, священнических одежд и т. п.[43]
Следует упомянуть, что к началу Первой мировой войны русское монашество Святой Горы переживало определенный расцвет. В 1912 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре (Руссике), двух больших скитах, 82 келлиях и 187 каливах проживало 4800–5000 русских насельников, что составляло более половины всех монахов Афона[44].
В период войны русские святогорцы активно помогали своей родине – на своих подворьях в России открыли лазареты для раненых солдат и офицеров, стали печатать многочисленные воззвания, листовки и брошюры для российской армии, жертвовали средства на помощь раненым воинам, но прежде всего неустанно молились об отчизне, армии в целом и поименно о воинах, просивших святых святогорских молитв[45].
Братство русских обителей (келлий) на Святой Горе Афон не только приняло участие в организации и отправлении в Сербию во второй половине 1914 г. русской санитарной монашеской дружины из 20 человек, но и попыталось послать подобный санитарный отряд в Россию, однако быстрое закрытие Османской империей черноморских проливов не позволило этого сделать. Планировалось создать и русскую санитарную монашескую дружину для отправки в Черногорию, но из-за активного вмешательства в дело ее формирования братии келлии святителя Николая Чудотворца («Белозёрки») Хиландарского монастыря этот отряд так и не был сформирован[46].
Необходимо отметить, что сербы и черногорцы очень нуждались в медицинской помощи. Еще в начале войны митрополит Черногорский и Приморский Митрофан сообщил в Россию, что у Черногорского общества Красного Креста нет средств, и просил оказать помощь, которая была оказана. С начала военных действий на Австрийско-Сербском фронте российским Славянским обществом было израсходовано на содержание сербов свыше 100 тысяч рублей и на другие различные нужды еще 25 тысяч. Ярким примером конкретной помощи стало устройство в Черногории лазарета для раненых и больных воинов русскими монахами Высоко-Дечанской лавры. Лазарет этот действовал до захвата монастыря австро-венгерскими войсками, после чего, как уже говорилось, русские насельники этой обители были арестованы и интернированы. По ходатайству Совета Всероссийского Русско-Черногорского благотворительного общества из России для разоренных захватчиками черногорских храмов были высланы богослужебные книги, священнические облачения, предметы церковной утвари и т. д.[47]
Послушники и даже рясофорные монахи по законам Российской империи являлись военнообязанными, и зимой 1914/1915 г. (согласно июльскому решению Святейшего Синода) правительство мобилизовало на фронт часть русских святогорцев, которых привезли в Россию окружным путем. Только из Свято-Пантелеимоновского монастыря было отправлено 90 иноков. Монахи служили в лазаретах, а иеромонахи состояли при походных церквях, совершая богослужения. В первой половине 1915 г. всех военнообязанных русских святогорцев, принявших монашеский постриг до начала войны, освободили от мобилизации[48].
В сентябре 1915 г. был открыт частично проходивший по будущей территории Югославии Салоникский (Македонский) фронт, где отступившие сербские части в составе армии Антанты сражалась против австро-венгерских и болгарских войск. В марте 1916 г. на Салоникский фронт были перевезены из албанского г. Шкодера остатки русского морского артиллерийского отряда под командованием капитана 1-го ранга Миклашевского, который сражался в Сербии с ноября 1914 г. В июне-июле 1916 г. на Салоникский фронт прибыли 2-я и 4-я особые пехотные бригады Российского экспедиционного корпуса – так называемые «бригада св. Михаила» под командованием генерал-майора Дитерихса и «бригада св. Георгия» под командованием генерала Леонтьева. Бригады отправлялись в Грецию из Архангельска через Францию, где они получали вооружение и обеспечение вспомогательных служб (связи, тыловой и медицинской).
Первые русские солдаты высадились в салоникском порту 30 июня 1916 г. По прибытии всего контингента бригады были включены в состав Восточной армии Антанты, насчитывавшей в целом 360 тыс. солдат: англичан, французов, сербов, итальянцев и др. В сентябре 1916 г. русские бригады приняли участие в наступлении на Флорину, где отличились массовым героизмом и понесли первые потери. Зимой 1916/1917 гг. шли преимущественно позиционные и некровопролитные бои, однако много солдат погибло в результате антисанитарной обстановки и различных эпидемий. Весной 1917 г. русские бригады вновь участвовали в нескольких наступательных операциях, сражаясь вместе с сербскими частями.
В составе бригад имелось военное духовенство. В 1917 г. главным священником русских войск и православных военно-походных церквей союзников на Салоникском фронте был назначен протоиерей Павел Яковлевич Крахмалов (1863–1949), с июля 1916 г. служивший священником 3-го Особого пехотного полка и благочинным обеих русских бригад на этом фронте. Во время войны он был контужен и ранен, имел ордена с мечами, до ордена святого князя Владимира 3-й степени включительно, и медаль «За храбрость» на Георгиевской ленте[49].
Когда русские войска прибыли в район Салоник, русские афонские обители выразили им свое приветствие и поднесли воинам в благословение писанные на Святой Горе иконы. Все военнообязанные иноки и послушники, не имевшие возможности приехать в Россию в начале войны, отправились в Салоники, чтобы вступить в ряды армии. Братство русских обителей (келлий) Святой Горы также избрало своего представителя в комитет Русской салоникской больницы, где лечились раненые солдаты[50].
6/19 августа 1916 г. после напутственного молебна в соборе св. вмч. Пантелеймона, перед честной его главой, игумен Мисаил обратился с кратким словом к едущим в Салоники рясофорным монахам и преподал каждому отеческое благословение. Испросив прощения у братии, отъезжающие отправились на пристань, откуда на греческом пароходе выехали к месту своего служения[51].
42
Пузович П. Краткая история Сербской Православной Церкви в бывшей Югославии в XX столетии… С. 121; Он же. Kurze Geschichte der Serbischen orthodoxen Kirche…
43
АРПМА. Оп. 10. Д. 180. Док. 163. Л. 192–193 об.
44
Там же. Д. 155. Док. 145. Л. 192.
45
Там же. Д. 164. Док. 4395. Л. 4–5.
46
Там же. Д. 180. Док. 163. Л. 193–193 об.; Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX–XX веках… С. 67.
47
Кудрявцева В. П. Православные монастыри и Первая мировая война // Линтула. Сборник научных статей. Вып. 7. СПб., 2014. С. 88, 93.
48
АРПМА. Оп. 10. Д. 167. Док. 4668. Л. 1.
49
Косик В. И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 215–216.
50
Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX–XX веках… С. 67, 167–169.
51
Там же.