Страница 23 из 26
По служебным обстоятельствам мой выезд в Москву задерживается.
Очень сожалею, что не могу быть на открытии Выставки С. Н.,[74] и очень прошу Вас посодействовать Кире Алексеевне попасть на открытие. Она специально приурочила к этому времени свой отпуск и поделится с отсутствующими всем виденным.
Посылаю Вам IV главу своей работы.[75] Знаю Вашу занятость и досадую, что покушаюсь на Ваше время. Этой главой я заканчиваю введение к основной теме – «Этика».
Предполагаю дать разбор этическим понятиям в свете Ж[ивой] Э[тики], науки и прогрессивных взглядов современной философии. Основная задача – вывести этику из области того, что у нас называют «надстройкой», в область «базиса», т. е. определить ее как объективную закономерность Бытия. Не знаю – насколько в поставленной задаче преуспеваю. Надеюсь получить Ваш совет, который будет для меня решающим. Вопросов много. Главные – правильно ли я интерпретирую положения буддийской философии и целесообразен ли избранный мною план сопоставления двух философских направлений и их сближение?
Шлю Вам свои лучшие мысли. Буду очень признателен, если сочтете возможным передать С. Н. мои искренние приветствия и маленький сувенир. Буду счастлив, хотя бы этим напоминанием о себе, принять участие в знаменательном Торжестве Открытия Выставки.
Сердцем Ваш
Дорогая Гунта,
Ваше письмо получил. Как и Вы, часто чувствую потребность поговорить и поделиться мыслями. Книги, о которых Вы упоминаете в своем письме, у меня есть. Все они очень интересны. Недавно вышла книга Филиппа Франка «Философия науки».[76] Она очень полезна обилием фактического материала, хотя и требует критического подхода при разборе.
«Философия Ганди» Датта – изложена очень хорошо. Я ее с большим удовольствием и пользой прочел, черпаю из нее некоторые мысли для своей работы. Хотя надо сказать, что Ганди, будучи ортодоксальным ведантистом, некоторыми своими мыслями, а больше терминологией и манерой изложения – меньше отвечает динамике современности.
Я предпочитаю сейчас пользоваться и ссылаться на буддийские источники. Диалектика Будды во многом предвосхитила самые передовые представления современности. Мне как-то кажется, что буддизм больше отвечает духу нашего времени, в нем очень много динамики и нет никакого намека на догматизм. Кроме того, в буддизме центр тяжести ложится на опыт, что соответствует тому значению эксперимента, который общепризнан нашей научной мыслью. Но, конечно, и Веданта[77] и Буддизм трактуют разные аспекты единого Бытия и не имеют непреодолимых противоречий.
Теперь сообщаю некоторые новости: Выставка в Ленинграде в Русском музее должна была на днях открыться. Может быть, даже уже открылась. Точных сведений не имею.
Также должны были появиться цветные репродукции С. Н. в издании Эрмитажа.
Монография[78] о Н. К. принята в план изданий «Искусства», в течение года предполагают выпустить в свет. Хочу познакомиться с автором текста – одной сотрудницей Русского музея. Поэтому думаю в конце февраля или начале марта побывать в Ленинграде.
Из Индии сообщают: в феврале С. Н. и Д. едут в Калимпонг, где рядом с Е. И. будет установлена часть праха Ю. Н.[79] Другую часть отвезут и установят в Кулу. В Кулу пробудут до конца мая, чтобы продвинуть различные мероприятия по Музею.[80] Очевидно, в июне вернутся к себе домой. О конкретном времени приезда к нам не извещали.
Сердечно благодарю Вас за вырезку из журнала и особенно за воспоминания о Ю. Н. Буду очень признателен, если и в дальнейшем не позабудете обо мне, когда что-либо получите.
Мои лучшие пожелания всему Вашему семейству.
Дорогая Гунта,
Большое Вам спасибо за книги. Иванову я уже послал и написал письмо. Книгу Рокотовой[81] – задержу. Мне над ней надо очень серьезно поработать.
Сообщаю, что в Ленинграде сдана в издательство рукопись для монографии Н. К. Автор вышлет мне ее на просмотр. Для книги получены фотоматериалы от С. Н.
На днях послал некоторые материалы в Новосибирск. Картины вызвали большой интерес, а литературы там почти что никакой нет.
Недавно я получил письмо от доктора.[82] Мне очень неприятно возникновение конфликтов. Я имел подробный разговор с Кирой. Считаю большой ее ошибкой, что свои мнения она решила передать через Вас, отлично зная их полную противоположность с Вашими.
Я верю в искренность Ваших устремлений и в добрый потенциал Вашего сердца. Вместе с тем я отлично знаю, что одна и та же личность на разных людей оказывает совершенно разное впечатление и воздействие. Вы вправе получать там, где другие имеют такое же право ничего для себя не найти. Но никто не имеет права скрещивать по этому поводу меч[и]. Мир широк и разнообразен. Поток Света столь обширен и могуч, что нет на Земле фокуса, способного вобрать все знания и через свое преломление передать их остальным. Поэтому для меня неправы только те, кто претендует на подобную роль или считает обязательным для всех толкование одного.
Этого всегда опасайтесь, а в остальном полагайтесь на свое сердце и свой разум. Когда же возникают сомнения, то вспоминайте Великие Примеры Тех, кого Вам выпало счастье лично знать. Вспоминайте их многостороннюю деятельность, их умение везде и для всех находить нужные слова, их постоянную доброжелательность, их готовность вносить свою лепту на строительство Нового Мира при любых обстоятельствах, их всеобъемлющую любовь ко всему человечеству и их бережное отношение к людям. Эти воспоминания помогут Вам разобраться и в себе, и в других.
Шлю сердечный привет Элле Рейнгольдовне и Илзе. Желаю всего Светлого. Пишите.
Дорогие Девика и Святослав Николаевич,
Ваше письмо от 11.II получил. Получил также цветные репродукции с журнала и все материалы к 60-летию Юрия Николаевича. Очень Вам признателен за внимание и память обо мне.
Вопросы литературного наследия Николая Константиновича, затронутые в Вашем письме, весьма меня озабочивают. Очевидно, что собрать все материалы – будет большой, трудной работой. Но к ней как-то необходимо приступить. В том, что материалы находятся в разных местах, я убедился сам. После смерти Рихарда Яковлевича я бегло ознакомился с его архивом. Обнаружил там такие вещи, как: драматическое произведение «Милосердие» («Наивное народное действо в VII картинах»). Датирована 1 ноябрем 1917 г. в Сердоболе.[83] Написана рукою Н. К. Планы и сметы работы Школы Общества Поощрения Искусства,[84] также написанные рукою Н. К. Оригиналы рукописных писем Н. К., Ю. Н. и Ваших, адресованных Владимиру Анатольевичу. Много записей, сделанных рукою Владимира Анатольевича, в том числе его воспоминания о первой встрече с Н. К. и Вами. Все это материалы чрезвычайной важности. [Прошу] дочерей бережно их хранить. «Милосердие» для меня переписали, и я теперь имею его в копии. По-видимому, это произведение опубликовано не было.
74
В 1960 году с 11 мая по 2 июня в Москве в Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина прошла выставка С. Н. Рериха (129 картин). Эта же выставка открылась в Ленинграде в Государственном Эрмитаже 12 июня 1960 г.
75
«Основные проблемы восточной философии и диалектический материализм. Опыт сравнительного изучения».
76
Франк Ф. Философия науки. Связь между наукой и философией. М., 1960.
77
Веданта (завершение Вед) – одна из шести философских систем Индии, берущая начало в учениях Упанишад, традиционно считающихся пояснениями к Ведам.
78
Имеется в виду монография: Князева В. П. Николай Константинович Рерих (1874–1947). Л.-М.: Искусство, 1963.
79
Прах Ю. Н. Рериха был разделен на две части. Половину С. Н. Рерих взял в Индию, вторая половина захоронена на Новодевичьем кладбище в Москве.
80
Планировалось строительство отдельного здания для Мемориального музея семьи Рерихов в Наггаре.
81
Речь идет о книге «Основы Буддизма», собранной Е. И. Рерих и опубликованной без указания автора в 1926 г. в Монголии. Переиздание ее под псевдонимом Наталья Рокотова состоялось в Риге в 1940 г.
82
Имеется в виду доктор Гаральд Феликсович Лукин.
83
Сердоболь – название г. Сортавала до 1918 г.
84
В 1906–1918 гг. Н. К. Рерих был директором Школы Императорского Общества Поощрения Художеств в Петербурге.