Страница 3 из 7
Бог в Ветхом Завете – это отнюдь не абстрактная и далекая от человека безличная сила. Он – Бог живой (1 Цар. 17:26, 36; 4 Цар. 19:16), Он всегда жив и активен, Он «не дремлет и не спит» (Пс. 120:4), «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28).
Бог в Ветхом Завете – это Бог святой (Ис. 57:15), имя Его «свято и страшно» (Пс. 110:9; 98:3). Его называют благим (Пс. 33:9; 99:5; 144:9), то есть добрым:
Он – абсолютное добро, источник всякого добра и всякой святости.
Бог – «Судия всей земли» (Быт. 18:25); Он «будет судиться со всякой плотью, нечестивых Он предаст мечу» (Иерем. 25:31). Он – Судия Праведный, «всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12); Он восседает на престоле и производит суд (Пс. 9:5); Он «одного унижает, а другого возносит» (Пс. 74:8); Он воздает возмездие гордым (Пс. 93:2).
Во многих ветхозаветных текстах о Боге метафорически говорится как о человекоподобном существе, имеющем лицо, глаза, уши, руки, ноги, дыхание; говорится, что Бог видит, слышит, говорит, ходит, поворачивается и отворачивается, вспоминает и забывает, гневается и успокаивается, удивляется, скорбит, ненавидит, раскаивается.
В основе этого метафорического языка лежит опыт личной встречи с Богом, ощущение Его постоянного участия в жизни людей. Древние ощущали Бога рядом с собой – Он был их царем и предводителем, присутствовал на их богослужениях и праздниках, помогал им в повседневной жизни. Свой опыт общения с Ним они пытались выразить доступными им средствами, используя человеческие образы и понятия.
В Новом Завете Бог открывается через Иисуса Христа прежде всего как Небесный Отец. В Ветхом Завете имя «Отец» иногда применялось к Богу (Ис. 63:16), но в том смысле, что Он – Отец Израильского народа. В Новом же Завете настойчиво и последовательно проводится мысль о том, что Бог – Отец всех людей[12].
О каждом человеке у Бога есть замысел, и каждый человек имеет ценность в Его очах. Для Бога нет лишних людей, нет тех, кто не заслуживал бы Его внимания и любви. Бог помнит о каждом Своем создании: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий?[13] И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29–31).
О Своем Небесном Отце Иисус говорит, что Он «милосерд» (Лк. 6:36), что Он «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35), что Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Никакая человеческая доброта не сравнима с благостью Бога. В этом смысле Иисус говорит: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17; Мк. 10:18). В то же время Он призывает своих последователей подражать Богу в Его совершенстве (Мф. 5:48), напоминая, что милосердие уподобляет их Богу (Лк. 6:36), а миротворчество делает сынами Божиими (Мф. 5:9).
На фундаменте религии Ветхого Завета Иисус создал новую религию – ту, которая делает людей сыновьями и дочерьми Бога. Усыновление Богу происходит при содействии Святого Духа: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”[14]. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:14–16).
Священное Писание свидетельствует о том, что Бог непостижим: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:33–34). Будучи непостижим по природе, Бог, тем не менее, на протяжении веков открывал Себя людям через Свои действия, через пророков и через Своего Посланника – Иисуса Христа (Евр. 1:1–2; 3:1).
По свидетельству Писания, Бог невидим. В Ветхом Завете Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако Новый Завет стал откровением невидимого Бога через Его Сына. В Евангелии от Иоанна суть этого откровения выражена так: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).
Иисус Христос говорит: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Это значит, что Бог не имеет тела, нематериален, не ограничен временем и пространством. Святитель Филарет Московский пишет: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный[15], всеблаженный»[16].
В Новом Завете говорится о том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Термин «свет» здесь употреблен метафорически: свет символизирует добро, тогда как тьма символизирует зло. Речь не идет о свете, который можно воспринять с помощью физического зрения. По словам апостола Павла, Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Святитель Григорий Богослов (IV век) сравнивает Бога с солнцем: «Бог есть свет высочайший, недоступный, несказанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещающий всякую разумную природу. Он – то же в духовном мире, что солнце – в чувственном»[17].
Новый Завет свидетельствует, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16). Он не просто обладает любовью, направленной на что-то внешнее по отношению к Нему: Он внутри Себя, в Своем бытии есть Любовь. В то же время Его любовь проявляется вовне. Одним из таких проявлений божественной любви стало сотворение мира и человека.
Бог создал вселенную во всем ее многообразии и красоте. Солнце, луна, планеты, звезды, галактики – весь видимый космос создан единым всемогущим Богом, «Творцом неба и земли, всего видимого и невидимого».
Бог является Вседержителем, потому что не только создал все мироздание, но и держит его в Своей руке, то есть управляет им и заботится о нем, поддерживает его бытие. Мир существует лишь благодаря связи со своим Творцом: независимо от Бога, сам по себе мир существовать не может. Творческое слово Бога, создавшее мир, по образному сравнению святителя Филарета Московского, есть алмазный мост, на котором все, что сотворено, поставлено и стоит «под бездною Божией бесконечности, над бездною собственного ничтожества»[18].
Не все верят, что вселенная сотворена Богом: некоторые полагают, что она появилась сама собой и что ею никто не управляет. Присутствие Творца во вселенной открывается людям через веру, благодаря которой «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).
Своим великолепием и разнообразием мир свидетельствует о том, что у него есть Творец. Подобно картине, которая не может появиться сама собой, без художника, вселенная не могла появиться без Создателя. Подобно часам, которые не могут быть произведены на свет без мастера и не смогут идти, если их не будут заводить, вселенная не может существовать без Того, Кто ее создал и Кто ею управляет.
Почему Бог создал мир? Христианское богословие отвечает на это так: причиной сотворения мира была благость Бога, для которой «недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и двигаться далее»[19]. Бог «не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости»[20].
12
В поучениях Иисуса Христа из Евангелия от Матфея словосочетание «Отец Небесный» (всегда с местоимением «ваш» или «Мой») встречается в общей сложности 20 раз.
13
Ассарий – мелкая монета.
14
Авва – арамейское слово, означающее «отец».
15
Т. е. вседостаточный, не имеющий в чем-либо недостатка.
16
Филарет Московский. Катехизис.
17
Григорий Богослов. Слово 40, 5.
18
Филарет Московский. Слово в день обретения мощей святителя Алексия Московского (Слова и речи. М.: 1877. Т. 2. С. 436).
19
Григорий Богослов. Слово 38, 9.
20
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 2, 2.