Страница 4 из 8
Максимиан Марк Валерий, по прозвищу Геркулий (т. е. Геркулес), соправитель Диоклетиана, сильно уступал старшему коллеге по уму и был более известен своей свирепостью. Как утверждает Аврелий Виктор (а ему вторит Евтропий и Лактанций), Максимиан отличался крайней необузданностью нрава, распущенностью, корыстолюбием и тупостью, т. е. являл по своим качествам полную противоположность своему патрону-соправителю. Выражение лица его было неизменно недобрым и хищным. Склонен был Максимиан и к коварству, которое, однако, по причине его недалекости, было всегда «шито белыми нитками». Правда, воином он был умелым и отважным: назвать его стратегом было бы сильным преувеличением, но исполнителем приказов он оказывался безупречным. Именно долгая служба с Диоклетианом (особенно в Галлии) сделала Максимина «человеком Диоклетиана». Конечно, Максимиан был чудовищем, но он был для патрона-соправителя предельно ясен и прогнозируем. И кроме того, отрицательные во множестве качества Максимиана хорошо оттеняли добродетели и ум Диоклетиана: чем более ненавидели первого, тем более ценили второго!
Император Максимиан
Жестокосердие, с которым Максимиан управлялся в своих подконтрольных территориях, было чрезмерным. Диоклетиан пытался ограничить безмерную жестокость и корыстолюбие своего соправителя, ведь в подчинении Максимиана была Италия и Африка, где было много богатых сенаторов и всадников. С его ведома против наиболее состоятельных из них выдвигались обвинения – они арестовывались и чаще всего погибали в застенках, а имущество конфисковывалось и большей частью присваивалось хозяином Италии.
Будучи сам человеком низкого происхождения, Максимиан ненавидел аристократов. Будучи сам безграмотным, он ненавидел людей образованных. Будучи глубоко порочным, лживым и ни во что не верящим, он ненавидел людей достойных и исполненных веры – потому христиане были ему особо ненавистны. Упорство, с каким Максимиан добивался репрессий в отношении христиан, не имело особенного отношения к вере – «второй август» презирал все религии. Больше оно имело отношение к неутолимой ненависти, которую он питал к аристократии: с одной стороны он очень боялся аристократических заговоров, а с другой жаждал личного обогащения через унижение знатных родов.
Так получилось, что христианство в Риме пустило мощные корни именно в среде верхних сословий – многие сенаторы и патрикии[6] были или христианами, или сочувствующими христианам. Добиваясь гонения на христиан, Максимиан добивался, на самом деле, согласия на репрессии против аристократов. В конечном счете – на удовлетворение затаенной страсти возвысившегося плебея унизить тех, кого он считал «счастливчиками по рождению», всех этих потомков Юлиев или Клавдиев, которые даже и теперь не скрывали своей брезгливости в отношении хозяина Италии.
Император Галлерий
Галлерий Гай Валерий Максимиан – фигура более сложная. В течение более чем шестидесятилетней жизни его мировоззрение проделало такие невероятные зигзаги, что отличить юного Галлерия от зрелого, а их обоих – от Галлерия, приближающегося к старости, столь же сложно, как найти сходство между юношей ослепительной красоты (это было еще до знакомства с Диоклетианом) и чудовищной тучности и безобразности стариком (это уже в конце жизни). Грубость и обаяние, добрые и злые качества в нем переплелись с исключительной прихотливостью. Он, как и Максимиан, происходил из самых низов общества – когда-то в детстве ему довелось пасти скот на берегах Дуная. Долго он будет носить неприглядную кличку Арментарий – т. е. «скотовод», «пастух».
Возвышением своим он обязан был прежде всего Максимиану и лишь отчасти – Диоклетиану. Аристократов Галлерий, как и Максимин, ненавидел люто и также люто им завидовал. Даже то, что сам Диоклетиан стал его тестем (Галлерий был женат на Валерии, дочери императора и, между прочим, глубокой христианке) не выправило всех его комплексов. Настойчивая же агитация Галлерия против христиан должна была, скорее всего, спасти репутацию и положение самого Галлерия.
Получив с 293 года в управление Балканы, он и стал ответственным за ведение боевых действий против варваров, за нерушимость римских границ по Дунаю. Вообще-то, Галлерий был отличным воином, но опыта самостоятельного ведения боевых действий, да еще столь масштабных, не имел. И оказавшись «на хозяйстве» (а Диоклетиан в это время отъехал подавлять восстание в Египте) – растерялся. Ряд грубых провалов, связанных не только с прорывом обороны варварами, но и с восстаниями в Дакии и Мезии, легко могли поставить крест на блестящей карьере «балканского цезаря». Известно, что после одного из объяснений с Диоклетианом относительно неудач Галлерий долго бежал за колесницей императора, вымаливая у него прощение. Когда Диоклетиан публично унизил своего «цезаря», это был, конечно, жест политический и был почти равнозначен «черной метке». Необходимо было срочно найти виновника, так сказать «козла отпущения». В качестве такового Галлерий указал на христиан, которые, якобы, отказывались выполнять приказы. Галлерий знал, как болезненно отреагирует Диоклетиан на такое известие – армия была основным фундаментом императорской власти.
Разные причины объединили Максимиана и Галлерия в борьбе против христиан, которых они, рискуя даже самим существованием Империи! готовы были принести в жертву собственному властолюбию, алчности и карьере. Им удалось общими усилиями и провокациями заронить сомнения и страхи в стареющего «доминуса» и направить их в нужное для себя русло. Так подготовлен был крутой поворот в политике Диоклетиана, когда гонения стали неизбежны.
2. Причины гонений Диоклетиана
Император Диоклетиан
Решительный отказ Диоклетиана от традиционных форм Принципата в пользу деспотии с ясно и определенно выраженной сакрализацией власти, характерной для стран древнего Востока, понятен и обоснован: старая система, выросшая из античного полиса, перестала работать. Непонятно только, почему Диоклетиан столь упорно в годы своего правления реставрировал столь же архаичный пантеон республиканских богов. Логичным было бы обращение его к восточным культам, изначально предполагающим сакрализацию как власти вообще, так и его носителя. Но Диоклетиан относился к Востоку очень настороженно, а если точнее – враждебно. Отсюда и его отношение к восточным культам. Враждебное же отношение к Востоку объясняется просто и вполне традиционно – именно на Востоке Диоклетиан, как и большинство римских правителей до него (и не только эпохи Принципата, но и эпохи Республики), видел главную угрозу Римской цивилизации.
В течение нескольких веков римляне с редким упорством и ожесточением воевали с Парфянским царством[7] – это был не просто конфликт соседей, это был именно цивилизационный конфликт, непримиримое противостояние цивилизаций Запада (в лице Рима) и Востока (в лице Парфии). В этом противостоянии римляне порой терпели неудачи, самой значительной из которых была гибель в 53 г. до Р.Х. близ Kapp армии триумвира Марка Красса с последующим наступлением царя Пакора I на восточные римские провинции в 40 г. до Р.Х., когда были захвачены Антиохия, Сидон и Иерусалим. Неудачен был ответный поход римлян в 36 г. до н. э. армии Марка Антония. С переменным успехом шли бои в первый век эпохи Принципата.
Сокрушительный удар по парфянам, казалось, удалось нанести только в 116 г. императору Траяну, который, захватив парфянскую столицу Ктесифон, занял всю Месопотамию и вышел к Персидскому заливу. Но Траян умер и парфяне ответили римлянам опустошительным походом на Сирию и разгромом римской армии при Элегее в 161 г. (как раз в год кончины императора Антонина Пия). Ответом римлян стал поход императора Марка Аврелия в 163 г., который едва не стал для парфян смертельным, но этому помешала эпидемия чумы, охватившая римскую армию, а затем перекинувшаяся на все пространство империи. Договор 166 г. между Вологезом III и Марком Аврелием закреплял сложившийся статус-кво, по которому римляне все же удерживали за собой Северо-Западную Месопотамию.
6
Патрикии (патриции) – родовая аристократия Римской империи, пользовавшаяся исключительным правом на пользование общественной земли. В III веке патриции – привилегированная часть сенаторского сословия. – Прим. ред.
7
Парфия (Парфянское царство) – то же самое, что Персия. – Прим. ред.