Основы судейской этики

Возвращаясь к определению места этики в системе наук отметим следующие два обстоятельства.

Во-первых, этика является одной из философских дисциплин. Главной задачей этики как философской дисциплины был и остается поиск ответа на вопрос: «Как надо правильно жить»? Французский писатель и философ Альберт Камю (1913–1960), размышляя о смысле жизни и смерти считал, что ответить на этот вопрос – «значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – второстепенно»[6].

Во-вторых, наиболее тесно этика связана с психологией и с педагогикой. Предметом пересечения внимания этики и психологии является поступок человека, а точнее его мотивы. Практически любой поступок, поведенческий акт является результатом проявления одновременно нравственной позиции человека и его психологических особенностей.

Общим предметом этики и педагогики являются проблемы нравственного воспитания. Воспитание традиционно является предметом педагогики. Нравственная составляющая воспитания является сферой интереса этики.

Заметны так же связи этики с культурологией (через проявление морали в культуре и, в частности, в искусстве), с историей (через связь возникновения и развития морали с историей развития человеческого общества) и религиоведением (через связь религии и морали).

Этика как наука имеет богатую историю. Вклад в ее развитие внесли многие мыслители разных времен и разных народов, представители самых разных философских направлений: материалисты и идеалисты, диалектики и метафизики. Фактически нет ни одного известного ученого, философа, который бы в своем творчестве не обращался к проблемам этики.

То, что позднее стало называться «этические воззрения» начали складываться в VI–II тыс. до нашей эры в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) в тесной связи с развитием религии.

Самым древним из сохранившихся письменных источников, в котором довольно обстоятельно излагаются размышлений о добре и зле, о других нравственных качествах, присущих человеку, являются поэмы древнегреческого поэта Гомера (VIII век до н. э.) «Илиада» и «Одиссея».

Значительное внимание этическим вопросам уделяли в своих работах древнегреческие философы VIII–V веков до н. э. Особенно это внимание проявляется в трудах Сократа (470–399 до н. э.) и Платона (428–348 дон. э.).

В истории становления этики записаны такие имена основоположников этико-философских учений Древнего Китая, как Конфуций (551–479 до н. э.) и Лао-цзы (604 – ? до н. э.).

Оформление этики как научной дисциплины осуществил древнегреческий философ Аристотель (384–322 до н. э.). Именно он впервые ввел в научный оборот понятие «этика» для обозначения совокупности добродетелей человека и знаний о них.

Развитие этики успешно продолжили такие философы как Эпикур (341–270 до н. э), Сенека (5—65 н. э), Эпиктет (50—140), Марк Аврелий (121–180).

В средневековый этике значительный след оставили такие крупные авторитеты в философии как Августин Блаженный (354–430) и Фома Аквинский (1225–1274). В основе их философско-нравственных размышлений лежит толкование текстов Священного писания – Библии. Все их моральные поучения сводятся к указанию путей, которыми можно достичь небесного царства.

Этические учения эпохи Возрождения связаны прежде всего с идеями гуманизма, которые нашли свое наиболее полное отражение в работах итальянских гуманистов Лоренцо Вала (1407–1457) и Пико Делла Мирандола (1463–1494).

Особое место среди этических учений этой эпохи занимает учение Николо Макиавелли (1469–1527). В своей работе «Государь» он как никто другой до него глубоко исследовал проблему соотношения морали и политики.

Крупным авторитетом в этической мысли периода позднего Возрождения и Реформации является французский философ Мишель де Монтень (1533–1592). Главным научным трудом Монтеня стала его книга «Опыты», в которой внимание автора сосредоточено на нравственных аспектах жизни человека.

Крупнейшими философами Нового времени, оказавшими большое воздействие на развитие этического знания, являются английский философ-материалист Томас Гоббс (1588–1679), нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632–1677).

Развитие этики в Европе XVIII в. связано с работами таких выдающихся мыслителей того времени, как французский философ Жан-Жак Руссо (1712–1778) и немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804).

Важным положением учения Руссо является его утверждение о том, что нравственное зло в обществе порождено социальным неравенством, обусловленным частной собственностью. В этой связи, фактически первым в европейской науке он теоретически обосновывал право народных масс на революцию.

И. Кант этические проблемы разрабатывал во многих своих работах, но особенно много внимания он уделял им в таких трудах как «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума» и «Метафизика нравов». Кант много сделал для разграничения области исследования этики и психологии. Мораль по Канту есть область должного, которое в сфере нравственности должно иметь всеобщий характер. В этой связи одна из центральных категорий этики Канта получила название «категорический императив», что обозначает «безусловное повеление».

Этика XIX в. своим развитием обязана, прежде всего, немецким философам: идеалисту Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю (1770–1831) и материалисту Людвигу Андреасу Фейербаху (1804–1872). Этической проблематике посвящены такие работы Гегеля, как «Энциклопедия философских наук» и «Философия права». По мнению Гегеля, современная ему и неудовлетворяющая его мораль – результат жизни общества, разделенного на бедных и богатых. Из учения Гегеля следовало, что в будущем эта мораль должна уступить место новой исторической форме нравственности, которая по существу окажется слитой с государственным законом и нравственным долгом человека.

Людвиг Фейербах как материалист был оппонентом Гегеля. Этические взгляды Фейербаха наиболее полно высказаны им в работах «Мысли о смерти и бессмертии», «Сущность христианства», «Основы философии будущего» и «Эвдемонизм». Фейербах отвергает божественное происхождение морали, доказывая, что она есть продукт развития общественных отношений. Он призывает служить не Богу, а другим людям, формируя между ними отношения взаимной любви. Потребность людей друг в друге, взаимное пожелание счастья сплачивают индивидов, приводят их к всеобщей дружбе и к коллективизму. Настоящий коллективизм, по мнению Фейербаха, возможен только в условиях коммунизма.

Широко известны работы над проблемами этики немецких философов-идеалистов Артура Шопенгауэра (1788–1860) и Фридриха Ницше (1844–1900).

А. Шопенгауэр свои основные идеи, касающиеся нравственности, высказал в четвертой части своего основного труда «Мир как воля и представление», а также в сочинении «Идеи этики». Его учение во многом схоже с основными положениями буддизма, особенно в том, что счастья можно достичь через отказ от желаний, через сострадание к другим людям.

Весьма своеобразные идеи относительно морали высказал в своих работах Ф. Ницше. В наиболее известных из них («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого», «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего», «К генеалогии морали») автор утверждает, что человек – результат не прогресса, а регресса. Чем далее человек отходит от своих прародителей – животных, тем более он впадает в состояние «болезненного бытия». Важным показателем этого «болезненного бытия» является конфликт между стремлением избранных людей к власти и существующей в обществе моралью, которая превращает людей в однородную массу, лишает людей индивидуальности, т. е. того, что делает человека Человеком. По мнению Ницше если сильные духом люди примут эту мораль, то они сами станут элементами этой массы. Именно поэтому для сильных индивидов нужно понимание того, что мораль, с ее диктатом посредственности, для них необязательна.

6

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // А. Камю. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. С. 24.