К информационным коллажам Рубг

Судьба роковой Маргариты была не менее трагична. Решением "тройки" Полежаева М. Н. была осуждена к десяти годам заключения. 11 декабря 1929 года её нашли повешенной в собственной камере.

Сегодня, по прошествии многих лет, Тибетская экспедиция Блюмкина всё ещё хранит свои неразгаданные тайны. До конца Второй мировой войны немцы считали, что большая часть материалов, привезенная Блюмкиным от тибетских лам, сохранилась всё же в России, и Блюмкин передал немцам только небольшую часть своих отчётов и записей. В то же время известно, что в России из этих материалов почти ничего не обнаружено. До сих пор остаётся загадкой, какие же материалы при последней встрече передал Яков Троцкому, что он мог передать немцам, что Японии? Доподлинно верить материалам допросов Блюмкина, конечно же, не стоит. Из приведённых выше сохранившихся документов видно, что он до последнего выгораживал себя. Конечно же, Яков надеялся на своего могучего покровителя, он верил, что Троцкий его не оставит, что он необходим Троцкому, что он, "мировой политический террорист", уникален, незаменим. Чудовищное самолюбие в итоге и погубило Блюмкина. Он был только пешкой в игре ферзей...

Я думаю, допросы Блюмкина и без того уже достаточно заинтриговали читателя и, пожалуй, пришло время для того, чтобы рассказать о той самой, второй стороне "тибетского дела", - мистической, которая, как мы убедимся, при некоторых обстоятельствах носит не столько экзистенциальный характер, сколько политический. Итак, Шамбала - мистика и политика.

Мистика и политика,

или Политическая мистика Тибета

XIX век породил всплеск оккультизма. Возникали всевозможные закрытые общества, модными становились спиритические сеансы и оккультные науки. Процветали новые розенкрейцеры, тамплиеры и масоны. Во время первой половины 1920-х годов шла так называемая "оккультная война" между оккультными обществами и тайными ложами. Государства всерьёз боролись за Восток. Это было жёсткое и бескомпромиссное противостояние представителей спецслужб за право обладания магическим знанием. Именно там, в пределах таинственного Тибета, они искали ключи от запредельных миров, хранящих особые, доселе невиданные знания о путях достижении мирового господства и власти. Путешествия в Индию и Гималаи становились регулярными. Туда, в земли загадочной Шамбалы устремлялось невидимое количество "невидимых" людей, пытающихся докопаться до заветной "тайны"...

Много зарубежных мифов сформировалось вокруг полусказочной страны Шамбалы. Легенды о Стране богов сегодня можно найти в разнообразной и многочисленной литературе. Поданная под тем или иным соусом, интерпретированная в невероятном многообразии, эта легенда оказалась настолько запутанна, что докопаться до истины, сегодня, пожалуй, уже и невозможно. Некоторые из мифов распространялись с целью получить военную или политическую поддержку - например, отождествление с Шамбалой таких стран, как Россия, Монголия и Япония. Другие возникали внутри оккультных течений, смешивая буддийские идеи с концепциями иных религиозных систем. Отдельные лица, особо захваченные сим хитрым феноменом, даже отправлялись в долгие экспедиции с целью найти эту сказочную страну, полагая, что она существует в реальности. До чего только не дойдёт охочий до запретных знаний ум человека, в какие тяжкие не пустится в погоне за непознаваемым, кому только не продаст душу? Но, как говорил легендарный и мудрейший из правителей, - царь единого Израильского царства Соломон: "Что было, то и будет; и что делалось под солнцем, то и будет делаться; и нет ничего нового под солнцем". Поэтому, последуем соломоновой мудрости и не станем удивляться ничему.

Впрочем, выделить основные тенденции всё же можно.

Вокруг многочисленных трактовок и интерпретаций Шамбалы, сформировались две основные группы воззрений. Одна из них рассматривала таинственную страну как утопический рай, население которого спасёт мир. Об этом мы уже говорили. Но рассмотрим и иные представления о Шамбале. Сформировалась другая группа "исследователей", считавшая Шамбалу страной злых сил. Чтобы понять общие тенденции в сложном процессе мифотворчества, рассмотрим лишь некоторые из возможных интерпретаций, ибо мы не ставим перед собой цели изучения этого сложного явления, что было бы с нашей стороны весьма самонадеянно, а главное - бесполезно.

В первую серьезную попытку использовать легенду о Шамбале в политических целях была вовлечена Россия. Мы уже упоминали о роли Агван Дорджиева в этом деле. Перед лицом того факта, что Британия и Китай вели активные закулисные действия по установлению контроля над Тибетом, он предложил Далай-ламе обратиться к России за военной поддержкой, убедив его, что Россия и есть Шамбала, а Николай II - реинкарнация ламы Цонкапы.

Следующая попытка политической эксплуатации легенды о Шамбале имела место в Монголии. Барон фон Унгерн-Штернберг - немец, проживавший в России, был яростным антибольшевиком. Печально известный своей жестокостью, Унгерн убил тысячи китайцев, монголов, русских большевиков и евреев, заработав тем самым себе прозвище "Сумасшедший барон". Унгерн был уверен, что все евреи были большевиками, и что в деле его жизни его ведут тайные силы, исходящие из Тибета.

Сухэ-Батор учредил в Бурятии временное коммунистическое правительство и повёл монгольскую армию против Унгерна. Сухэ-Батор вдохновлял свои войска, обещая им, что, борясь за освобождение Монголии от гнёта, они переродятся в воинов армии Шамбалы.

После взятия японцами Внутренней Монголии в 1937 году Япония также начала использовать легенду о Шамбале для своей политической выгоды. Чтобы добиться преданности монголов, велась пропагандистская кампания, утверждавшая, что именно Япония являлась Шамбалой.

В книге 1922 года "Звери, люди и боги" Фердинанд Оссендовский (1876-1945) - польский учёный, проживший большую часть жизни в России, описал свои путешествия по Внешней Монголии. Хотя тексты, относящиеся к тантрической системе Калачакры, никогда не описывали Шамбалу как подземное царство, в докладе Оссендовского есть явная параллель содержащемуся в этих текстах описанию того, как правитель Калки из Шамбалы приходит на помощь миру, с тем, чтобы остановить войну, ведущую к концу света. Появление здесь Агарти так или иначе примечательно. Это название не появляется в литературе, посвящённой системе Калачакры.

Впервые слово "Агарти" (Agharta, Asgartha, Agarthi, Agardhi) появилось во французском романе "Сыновья Бога" ("Les Fils de Dieu"), написанном в 1873 году писателем Луи Жаколио. В последующем, особенно в материалах Аненербе, Агарти переходит в Агарту. Мы же будем пользоваться и тем, и другим именем "Колыбели человечества". Другой французский писатель - Джозеф-Александр Сэнт-Ив д`Альвейдр добавил легенде об Агарти популярности, упомянув о ней в своём романе 1886 года "Миссия Индии в Европе" ("Mission de l'Inde en Europe"). Там он описывает Агарти как подземное царство, на территории которого находится некий университет, являющийся хранилищем секретного знания.

Объяснением появления феномена Агарти так или иначе может служить то, что Оссендовский использовал миф об Агарти, чтобы завоевать симпатию Унгерна. Барон Унгерн, без сомнения, отождествил бы материалистические силы Антихриста, которые Агарти помог бы одолеть, с большевиками, против которых он воевал. Так же как Сухэ-Батор использовал легенду о Шамбале для того, чтобы сплотить свои войска, Унгерн мог подобным образом использовать историю Агарти для собственной выгоды. Если эта догадка верна, мы можем проследить отсюда возникновение иной версии легенды о Шамбале, версии, представляющей Шамбалу скорее в неблагоприятном свете.

На поиски Шамбалы отправлялся и Рерих (1874-1947), известный русский художник (не русский, а еврейский, прим. К.М.) и страстный последователь теософии. Рериха, возможно, частично вдохновил своей книгой Грюнведэль. Книга называлась "Путь в Шамбалу" и содержала перевод "Путеводителя по Шамбале" ("The Guidebook to Shambhala"), написанного в середине XVIII века Третьим Панченламой (1738-1780). Панчен-лама, однако, объяснил, что путешествие в Шамбалу невозможно осуществить одним лишь передвижением в пространстве. Чтобы достичь этой сказочной страны, необходимо выполнить огромное количество духовных практик. Другими словами, путешествие в Шамбалу представляет собой не что иное, как внутренний духовный поиск. Однако это объяснение, похоже, не удержало отважных путешественников, какими являлись Рерихи, от попыток достичь Шамбалы, попросту добравшись туда пешком или верхом.