Страница 2 из 5
В следующей, второй главе Книги Бытия в центре внимания вновь оказываются отношения между полами – однако теперь в рамках более подробного описания взаимной устремленности мужчины и женщины. Бог творит Адама, вверяет ему райский сад (Быт. 2: 8), однако в этом идеальном мире первый человек остро ощущает свое одиночество и неполноту. «Горе одному!» – восклицает Екклесиаст (Еккл. 4: 9), и эта пронзительная боль одиночества, хорошо знакомая каждому из нас, может быть исцелена только общением с подобным себе. При описании полноты и красоты создаваемого мира неоднократно звучат слова «и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1: 10, 12). Однако теперь мы впервые слышим о его несовершенстве: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18). Эту фразу можно перевести и иначе: «сотворим ему восполняющего» – того, с кем он может достичь полноты жизни, обрести новое качество бытия, стать самим собой.
Первый человек не может самостоятельно создать того, кто ему нужен, поэтому самое близкое для него существо становится даром Творца: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2: 22). Язык Священного Писания глубоко символичен, древнееврейское слово «ребро» имеет и другие значения – «сторона», «бок», «часть». Поэтому перед нами, конечно, не описание хирургической операции, но образное указание на то, что означают друг для друга мужчина и женщина. Анатомически ребро близко как к сердцу – средоточию мыслей, чувств и воли человека (именно таково библейское значение понятия «сердце»), так и к животу – центру всех его жизненных сил (поэтому славянское слово «живот» означает «жизнь»). Адам и Ева по своей природе одинаковы, между ними нет онтологической разницы, но они связаны друг с другом как две живые части единого целого, как две половинки, нуждающиеся во встрече и восполнении. Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом стремлении к межчеловеческой полноте: «Тот, кто не соединен узами брака, не представляет собою целого, а лишь половину. Мужчина и женщина не два человека, а один человек». Вместе с тем пол – это дар, который человек получает при вхождении в мир. Он несводим к набору физиологических или социальных характеристик, его нельзя «выбрать» или «определить» по своему желанию, поэтому все его особенности необходимо развивать для того, чтобы стать тем человеком, которым задумал и создал нас Творец.
Именно Бог приводит жену к Адаму как устроитель и совершитель их брака. Этому дару не предшествуют длительные поиски партнера, сомнения по поводу правильности выбора, мысли о том, подойдут ли супруги друг другу. Увидев Еву, Адам лишь радостно восклицает: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2: 23, 24). В библейском понимании «плоть» означает не просто тело человека, но полноту его личности. Поэтому целью брака становится достижение единства с супругом на телесном, душевном и духовном уровне. «Одна плоть» – это такая глубина единения в любви, взаимном восполнении и совместном возрастании, когда каждый из супругов становится неотъемлемой частью своей «половинки», своего рода ее отражением, раскрытием и продолжением в окружающем мире. Ограничение брака только одним аспектом (например, телесным) в такой перспективе неправильно, поскольку полнота семейного счастья недостижима без удовлетворения взаимных потребностей супругов на всех этих ступенях. Ради жены человек разрывает самые тесные природные узы – со своими родителями, чтобы вступить в область нового единства. Жизнь же без любимого человека становится непереносимой, ведь его или ее отсутствие наносит сильнейший удар по моему собственному существованию. Это чудо настоящей любви и межчеловеческой гармонии нельзя объяснить ни природными инстинктами, ни нейробиологическими процессами; оно полностью открывается любящим только в свете библейского взгляда на брак как на великий дар Бога человечеству.
Согласно библейскому повествованию, брак – это неразрывный союз, в который вступают два человека разного пола, поскольку только в таком союзе возможно полное достижение взаимного единства супругов. Именно поэтому мужчина и женщина в браке должны быть не соперниками, но союзниками – физически, интеллектуально, эмоционально и духовно. От взаимонаправленности их воли зависит успех или неудача брака. Святой Григорий Богослов говорит: «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвойне сильным… Общие заботы супругов облегчают для них скорби; и общие радости для обоих восхитительнее… Составляя одну плоть, они имеют и одну душу, и взаимною любовью одинаково возбуждают друг в друге усердие ко благочестию». Из школьной программы физики нам известен результат наложения двух волн – если оно происходит в одинаковой фазе (например, на гребне волны), то колебание усиливается, если же одна волна находится в своей высшей точке, а другая – в низшей, то колебание, каким бы сильным оно ни было, угасает. Поэтому именно супруги определяют, умножат ли они в браке многократно свои человеческие силы и способности либо растратят их на постоянное самоутверждение ценой уничижения другого, что в итоге приведет к нулевому результату.
Неслучайно брачная символика широко используется в Ветхом Завете в качестве яркого образа, описывающего отношения Бога и Его народа. «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой», – говорит пророк Исаия, представляя радость Яхве об Израиле (Ис. 62: 5). Прекраснейший ветхозаветный гимн, Песнь Песней, называет «крепкой, как смерть» эту любовь, которую «большие воды не могут потушить и реки не зальют» (Песн. 8: 6, 7). Тем самым брак рассматривается как вершина самых искренних и чистых человеческих отношений, поэтому он образно прилагается и к Самому Богу. Важным аспектом понимания такого «богочеловеческого» брака становится его вечность и прочность, единственность и неразрывность. «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви… и поклялся тебе, и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею» (Иез. 16: 8). Это завет, договор, верность которому неизменно соблюдает Бог, призывая к тому же и человека. Однако, как и в любом человеческом браке, эти отношения не всегда идеальны. Израиль неоднократно отступает от Бога, не всегда верен Ему, но Муж все равно любит свою жену: «Ибо твой Творец есть супруг твой… Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис. 54: 5–8). Фундамент такого союза – не человеческие усилия, но верность и дело любви Самого Бога. Он нерушим несмотря ни на что, поскольку постоянно и неизменно слово Творца.
Браком начинается и история Нового Завета, поскольку именно на свадьбе в Кане Галилейской Христос творит Свое первое чудо, претворяя воду в вино (Ин. 2: 1–11). Место его совершения – не храм, не синагога, не оживленная восточная базарная площадь, но сердце зарождающейся семьи. Богочеловек приходит на обычную брачную церемонию простых людей в небольшом селении, как бы возвращая читателей Евангелия к началу творения – здесь тоже есть жених, невеста и благословляющий их Бог. Тем самым каждый христианский брак становится свидетельством о Христе, если в нем присутствует Третий – Спаситель, совершающий чудо глубинного изменения супругов. Чем больше муж и жена соединяются во Христе, тем более их жизнь становится преображенным и просветленным чудом: «Вода естественных страстей преобразуется в «плод лозный», в благородное вино, которое означает пресуществление в «новую любовь», любовь харизматическую, возносящуюся до Царства Небесного» (П. Евдокимов). Продолжая ветхозаветную традицию, Христос говорит о Себе как о Женихе (Мф. 9: 15), но невестой Его является уже не какой-то один народ, а собранная со всех концов земли христианская Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5: 25, 32). Это жертвенная и самоотверженная любовь, идущая ради любимого до конца, вплоть до Крестных страданий и смерти, и именно на ней созидается новый, вечный Завет Бога и человека. Тем самым человеческие отношения супругов в христианском браке возносятся на совершенно новую ступень – они должны отражать любовь Христа и Церкви. Очевидно, что ввиду исключительного и неразрывного характера этих отношений христианский брак также должен быть единственным и нерасторжимым.