Книга о женственности

По сути, эти слова Создателя – предупреждение о том, что из-под руки Небесного Отца, из ласкового, нежного рая человек уходит в край, где все не по воле Божией. Поскольку он не признает ее над собой, а действует по-своему, Господь как будто соглашается: «Хочешь в мир хаоса, в мир, где отсутствует Божья воля, – вот тебе твоя, проявляй ее, но учти, что все вокруг будет соответствовать твоему непослушанию».

Жизнь человека потекла не по тому руслу. Заповеданное в раю счастье плодиться и размножаться, дающее радость отцовства и материнства, становится неполным, потому что жена рожает в муках. Ребенок, появляясь на свет, приносит свою непокоренную волю, самость и вторгается в этот мир с болью, с кровью для женщины. А вместе с тем и с головной болью для мужчины, который, когда у ребенка начнут резаться зубы, будет клевать носом на работе и получит нагоняй от начальника. С одной стороны, ребенок полностью зависим от взрослых, и вроде бы нет даже оснований для проявления своеволия, а с другой стороны, его рождение означает некоторый дискомфорт для родителей, а иногда и настоящие страдания.

Наконец, Господь говорит о том, что отношения между мужчиной и женщиной подвергнутся искажению. Что это за влечение, которое женщина будет иметь к мужу? Оно, конечно, и плотское, и душевное, и психологическое, и психическое. Женщина готова идти за мужчиной по первому зову, преданно отдать себя ему. И что она получает в ответ? В лучшем случае разрешение быть рядом при соблюдении некоторых условий. Она, по точному поэтическому определению, «как собака бьющую руку лижет»[27].

Стремление женщины первого сделать своим же последним, на всю жизнь, оказывается обременительным для мужчины. И это, конечно, катастрофа, потому что здесь мужчина отторгает, режет по живому. Что такое господство на самом деле? Господство – это трагическое последствие грехопадения. Мало того, что вся тварь совокупно стенает и мучится (Рим. 8: 22), ожидая восстания падшего человека, но человек и сам страдает. Мужчина тяготится вечным одиночеством и в то же время сам патологически стремится к нему, а женщина, ощущая влечение и желание единства и полноты, получает принуждение и подчинение.

Если мы понимаем, что таков суровый «диагноз» отношений мужчины и женщины после грехопадения, то как это положение можно считать идеалом? В Ветхом Завете, в Евангелии и у апостола Павла читаем, что оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; будут два одною плотью (Быт. 2: 24)[28]. Мужчине надлежит порвать с утробой, которая его родила, разорвать пуповину. В первый раз это происходит во время родов, а во второй – когда человек отрывается от своей родительской семьи.

Семейные отношения становятся объектом нападок сторонников женской эмансипации, поскольку брак – одно из средств установления мужского доминирования. «Через святого апостола Павла утверждается еврейская, яро антифеминистская, традиция, – пишет Симона де Бовуар. – Апостол Павел предписывает женщинам скромность и сдержанность; на основе Ветхого и Нового завета он формулирует принцип подчинения женщины мужчине. Ибо не муж от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа (1 Кор. 11: 8). И в другом месте: Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5: 24)»[29]. (Замечу, что, пожалуй, никому так не «достается» от феминисток, как апостолу Павлу. Некоторые даже называют его «самым шовинистическим мужчиной всех времен»[30].) Слова апостола подразумевают не столько главенство мужа над женой, сколько его готовность жертвовать собой. «Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься же и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью или потерпеть и пострадать что бы то ни было, не отказывайся, но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос. Умей заставить ее быть тебе покорною твоим великим о ней попечением, любовью, дружбой»[31], – учил святитель Иоанн Златоуст.

Размышляя над этим же фрагментом Послания к Ефесянам, владыка Антоний говорил: «Муж призван занять по отношению к жене то положение жертвенной, всецело себя отдающей любви, которое занял Христос»[32].

Согласно христианскому ви́дению, нет большего единства, чем супружеские отношения, в них обретается целостность. Она возможна только тогда, когда соединяются две равные половины. Известно, что в русском языке одно из значений слова «пол» – «половина», но есть в нем еще один любопытный смысл, который нам подсказывает старославянский язык – «берег». Берегов, как известно, у реки два, и без них она уже не река. Оба значения показывают, что пол – это способ обрести целостность в отношениях с равным. Не бывает целостности со слугами, с рабами. Женщина – очень важная половина, и без нее мужчина называется пустым, по-славянски – холостым.

Недаром бытует мнение, что человек, состоящий в браке, имеет другую «степень» житейской учености: «Что с него взять? Холостой…» или «Ну что поделать? Старая дева…». Единство, которое достигается в браке, должно обогащать взаимно. Можно сказать, что мужчина добирает недостающие женские качества: мудрость, интуицию, мягкость, деликатность, а женщина – мужские: отважность, храбрость, целеустремленность. То есть в идеале мужчина и женщина взаимно дополняются качествами, не свойственными им, но характерными для другого. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «В браке мужчина находит великое восполнение своей сущности, сокровищ духа своего из сокровищ души своей жены. Грубость мужского сердца восполняется нежностью и чистотой сердца жены, ибо сердце женщины гораздо тоньше, способнее к духовной любви»[33].

Фундаментальные различия между мужчиной и женщиной, по мнению священника Александра Шмемана, как раз и делают возможным единство. Он писал: «В единстве различие не уничтожается, а само становится единством, жизнью, творчеством…»[34]

Сердцевиной супружеского единства можно считать интимные отношения. Представления о близости мужчины и женщины часто окрашиваются в негативные тона, как будто это некое осквернение. Например, Августин Блаженный полагал, что близость в браке искупается деторождением, но сами по себе интимные отношения воспринимались как однозначное зло, грех. И воздержание стало считаться делом благочестивым. На самом деле это, конечно, не так. Вслед за апостолом Павлом, который писал: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7: 5), святитель Иоанн Златоуст предостерегал нас от ошибочных выводов: «Хорошо сказал: Не лишайте себе (друг друга); ибо воздерживаться одному против воли другого значит лишать, а по воле – нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству, и все приводя в расстройство. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов жена воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он тогда предаваться прелюбодеянию или, если не станет прелюбодействовать, то не будет ли скорбеть, беспокоиться, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров!»[35]

27

Строфа из стихотворения В. Маяковского «Облако в штанах».

28

См. также: Мф. 19: 5; 1 Кор. 6: 16.

29

Бовуар С. Второй пол [Электронный ресурс] // Rulit: [сайт]. URL: http://www.rulit.me/books/vtoroj-polread-223638–1.html (дата обращения: 10.05.2017).

30

См. Милано А. Женщина и любовь в Библии. [Электронный ресурс] // Предание.ру. Медиатека: [сайт]. URL: http://predanie.ru/milano-andrea/book/217328-zhenschinai-lyubov-v-biblii-eros-agapa-lichnost/ (дата обращения: 19.06.2017).

31

Мудрые мысли о семейном счастье. М.: Никея, 2014. С. 104.

32

Антоний, митр. Сурожский. Таинство любви [Электронный ресурс] // Азбука веры. Православное общество: [сайт]. URL: https://azbyka.ru/m-tainstvo-lyubvi (дата обращения: 10.05.2017).

33

Мудрые мысли о семейном счастье. С. 142.

34

Шмеман А., прот. Дневники. 1973–1983 [Электронный ресурс] // Предание.ру. Медиатека: [сайт]. URL: https://predanie.ru/shmeman-aleksandr-protoierey/book/70829-dnevniki/ (дата обращения: 10.05.2017).

35

Мудрые мысли о семейном счастье. С. 154.