Страница 11 из 12
Да, в этом правда, в этом достоверность картины: Христос вошел в наш мир среди людской суеты и сутолоки. Его приход заметили лишь немногие. Постараемся и мы не просто перенестись мысленно в дни Рождества Христова, но и осознать то главное, что тогда произошло.
О семье Иисуса Христа
Евангелист Лука рассказывает, что первой радостную весть о рождении Христа приняла Его будущая мать – Мария (или Мариам – такой вариант тоже встречается в Евангелиях). Эту весть принес Ей ангел Гавриил, за полгода до того известивший о рождении сына священника Захарию. В христианской традиции это событие принято называть Благовещением.
Благовещение.
Эль Греко. XVI в.
Евангелист называет Марию Девой и говорит, что Она была помолвлена с неким Иосифом, однако свадьба еще не состоялась. И Матфей и Лука – оба евангелиста, описавшие родословие Иосифа, – отмечают, что он происходил из рода Давида. Однако прошло уже несколько столетий, как этот царственный род лишился власти, и Иосиф был простым плотником. Евангельский текст не сообщает нам больше ничего об обстоятельствах его жизни и смерти. Оттуда известно только, что когда Иисусу было двенадцать лет, Иосиф был еще жив и заботился о Нем и Его матери[106]. Но о Иисусе говорят как о сыне Марии[107] – так могли называть сына вдовы.
Там же, где односельчане называют Иисуса сыном Марии, в Евангелии упоминаются братья и сестры Иисуса. Названы даже имена братьев – Иаков, Иосия, Иуда и Симон. В христианской традиции есть несколько объяснений, кем могли быть эти люди. Распространена версия, что это сводные братья Иисуса, дети Иосифа от первого брака. Предполагается, что Иосиф взял в жены Деву Марию, будучи уже достаточно пожилым и вдовым человеком. Есть мнение, что это могли быть двоюродные или троюродные братья Иисуса – у евреев в древности словом «брат» могли называться не только родные или сводные братья.
Предположение, что это общие дети Иосифа и Марии, противоречит евангельскому тексту. Иисус был первенцем у Своей Матери[108], а упомянутые родственники явно старше Его – они указывают Ему, как поступать[109], уводят Его, когда им кажется, что Он не в себе[110]. Характерно, что, когда Иисус Христос умирает на кресте, Он вверяет Мать попечениям Своего любимого ученика. Это было бы ненормально, если бы у Девы Марии были дети кроме Иисуса.
Эти родственники Иисуса, пусть не сразу, становятся Его учениками. В Книге Деяний они упоминаются в числе членов первой христианской общины после Вознесения Христа на небо[111]. Иаков, именуемый в Новом Завете «брат Господень», даже возглавил Иерусалимскую Церковь. О нем мы еще обязательно поговорим, когда коснемся истории Иерусалимской христианской общины.
Встреча Марии и Елизаветы.
Якопо Понтормо. XVI в
Евангелисты сообщают и о родственниках Девы Марии. Мать Иоанна Крестителя Елисавета была, видимо, не только Ее родственницей, но и очень близким Ей человеком. Именно к ней Дева Мария поспешила, чтобы поделиться Своей радостью, когда получила от ангела весть о рождении Сына[112]. Евангелист Иоанн упоминает также о сестре Матери Иисуса – Марии Клеоповой. Из евангельского текста не ясно, был ли Клеопа мужем или отцом этой Марии[113]. Важно, что Мария Клеопова оказывается рядом со своей сестрой в самый тяжелый для Нее момент жизни. Вместе с Ней она стояла у креста, на котором распинали Сына Девы Марии[114].
При внимательном чтении Евангелия видно, что Иисус родился и вырос в большой и дружной семье.
Благовестие о рождении Сына Всевышнего
В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария[115].
Назарет в упомянутое время был крохотным городком, скорее деревенькой в предместье крупного города Сепфорис – исторической столицы Галилеи. По данным археологических раскопок там жило тогда около трехсот человек. Неудивительно, что Назарет не упоминается ни в одном источнике того времени, кроме Евангелий. Характерна реакция одного из будущих учеников Иисуса – Нафанаила, когда его друг Филипп, уже последовавший за Иисусом, сказал ему, что обещанный ветхозаветными пророками Мессия – это сын жителя Назарета. Из Назарета может ли быть что доброе?[116]– восклицает он. Дело не в том, что Назарет пользовался какой-то дурной славой. У этой деревни вообще никакой славы не было, и тем удивительней, что ожидаемый Божий Помазанник, Царь Израиля проживает в таком захолустье. К счастью, этот будущий ученик Христа доверился своему другу и сам убедился в величии Того, Кто стал впоследствии его Учителем[117].
Но вернемся к событиям Благовещения. Когда читаешь евангельский рассказ, восхищает реакция Девы Марии на чудесное явление. Девушка смущается, услышав возвышенные славословия небесного гостя: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами![118] Только эти слова и привели Ее в замешательство. А в самом чудесном посещении она, кажется, не видит ничего необычного! Для сравнения можно вспомнить, как на явление ангела реагирует пожилой священник Захария.
От одного вида небожителя на него нападает страх, принесенной же им вести он поначалу и не поверил.
В отличие от Захарии, Дева Мария проявляет какое-то трогательное доверие к Богу и Его вестнику. Можно даже полагать, что для Нее это было уже не первое ангельское посещение. Она нисколько не сомневается в словах вестника о том, что у Нее родится Сын. Единственный Ее вопрос: как это будет – ведь Она еще не замужем. И ангел дает ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя[119]. Несомненно, речь идет о чуде.
Оба евангелиста, повествующие о рождении Иисуса Христа,– и Матфей и Лука – свидетельствуют о девственном зачатии Сына Всевышнего. Об этом говорит и внебиблейская апокрифическая традиция[120]. В XIX и начале XX в. критики христианства любили рассуждать, что этот сюжет был заимствован из распространенных языческих мифов, где непорочная дева рождала сына от кого-то из богов. Конечно, христианам были известны подобные мифы, но сходства между ними и евангельским повествованием о Рождестве Иисуса Христа они не видели.
Языческие герои-полубоги начинали свое бытие, появляясь на свет от союза некоего бога и смертной женщины (или наоборот – богини и земного мужчины). Но через рождение от Девы Марии на земле воплощается Сам Бог, существующий от начала времен. Его бытие не начинается с этим рождением. В земную человеческую историю входит Тот, Кто был и есть всегда, Кто по праву говорит о Себе: Прежде нежели был Авраам, Я есмь[121]. Да, Христос есть Сын Божий, но Сыном Он является извечно, прежде бытия мира[122]. Евангелисты не считали Иисуса Христа просто человеком, исполненным божественных сил. Апостолы были уверены, что Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит[123]. По мысли апостолов, Сын Божий равен Своему Отцу[124]. Они признавали Его право говорить о Себе: Я и Отец одно[125]. Таким образом христианство было и остается единственной религией, свидетельствующей, что Сам Бог явился во плоти[126]. Не просто небожитель из многочисленного пантеона, а единый и единственный истинный Бог.
106
Лк. 2:42-51.
107
Мк. 6:3.
108
См.: Мф. 1:25.
109
См.: Ин. 7:3-5.
110
См.: Мк. 3:21.
111
См.: Деян. 1:14.
112
См.: Лк. 1:39-40.
113
Есть предание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа Обручника и, стало быть, падчерицей Девы Марии. «Сестрой» Девы Марии ее называют потому, что разница в возрасте между ними была небольшая.
114
См.: Ин. 19:25.
115
Лк. 1:26-27.
116
Ин. 1:46.
117
См.: Ин. 1:45-51.
118
Лк. 1:28.
119
Лк. 1:35.
120
См.: Протоевангелие Иакова, 11.
121
Ин. 8:58.
122
См.: Ин. 17:5.
123
Кол. 1:16. См. также: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).
124
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6). Кстати, и иудеи преследовали Иисуса за то, что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).
125
Ин. 10:30.
126
См. слова апостола Павла: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).