Страница 1 из 8

Великий пост. Объяснение смысла, значения, содержания

Уминский Алексей

Протоиерей Алексей Уминский

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-519-0899

Предисловие

Если в ваших руках эта книга, возможно, вы силитесь понять, зачем пост верующим и, что еще интереснее, зачем наш пост нужен Богу. Оба эти вопроса важные. Лучше тысячу раз спросить себя и Бога о смысле и продолжать сомневаться, чем уверенно упражняться в непонятном. А духовная жизнь должна быть особенно осмысленной.

Религиозный пост – практика древнейшая, происходящая из глубин неписьменной истории. Первое смысловое наполнение поста – это жертва, то есть выражение осознанного желания ограничить себя в чем-либо приятном, не ожидая ничего материального взамен. Это форма благодарения Бога.

Нередко в древности пост являлся и формой прошения, сопровождавшей сугубую молитву. Люди накладывали на себя подвиг воздержания от пищи и других утешений в период острой надежды на Бога, например, когда к городским стенам приближался грозный неприятель.

Более важное смысловое наполнение поста – это раскаяние – сокрушение о своей неправде. И здесь уже более осмысленный подход: не просто желание пожертвовать или поиск защиты, но осознание своей неправоты перед Богом и людьми, желание загладить свои грехи.

Но все перечисленные составляющие еще не являются определяющими, они скорее ветхозаветные. Главное содержание новозаветного поста относится не к раскаянию, а к покаянию.

«Покаяние» – так переведено на русский язык греческое слово «метанойя», буквальное значение которого – изменение ума, обновление. То есть пост может быть не только жертвой или выражением раскаяния, он должен стать для человека дверью в новую одухотворенную жизнь с Богом. Но именно этого изменения часто с нами и не происходит. Почему?

Преподобный Исаак Сирин говорил: «Как здоровым глазам свойственно вожделение света, так посту, соблюдаемому с рассудительностью, свойственно вожделение молитвы». Но разве все мы постом чувствуем это вожделение? Да, появляется особый настрой, становится легче понуждать себя к молитве, к духовной сосредоточенности. Понуждать… Но понуждение – это не вожделение. Ведь когда мы кого-то любим, нам вовсе не приходится понуждать себя к встречам и разговорам с этим человеком. Через изменение ума, понуждение созревает в сильное желание быть вместе с Христом. А если этого не происходит, значит, нет покаяния?

И сокрушение в своей греховности может созреть в радость усыновления Богу. Об этом говорил митрополит Антоний Сурожский: «Мы все больше понимаем себя в свете Божием, то есть в свете Божиего суда; это означает две вещи: это означает, конечно, что мы с горечью открываем собственное уродство, но также и то, что мы можем радоваться, потому что Бог одарил нас Своим доверием. Он даровал нам новое знание нас самих такими, какие мы есть, какими Он всегда видел нас и какими порой не позволял нам увидеть себя, потому что мы не вынесли бы этого видения правды. И здесь снова суд оборачивается радостью».

Но где же эти новозаветные плоды покаяния?

Мне посчастливилось записывать много интересных бесед с протоиереем Алексеем Уминским, довелось делать с ним несколько книг. Каждый раз эти встречи являлись для меня движением в духовной жизни. Эта же книга особенная, в ее основу легли беседы о смысле Великого поста, которые по инициативе издательства «Никея» были проведены в Издательском совете Русской Православной Церкви в 2014 году. Беседы вел отец Алексей Уминский, поэтому поставленные акценты отличались неожиданностью и глубиной, а атмосфера была поистине неповторимой. После беседы дополнялись и обрабатывались, и вот в 2016 году вышла новая книга отца Алексея. Председатель Издательского совета Митро полит Калужский Климент, присутствовавший на этих беседах, обратившись к собравшимся и к будущим читателям, произнес замечательные слова:

«Одно пожелание: читая беседы и проповеди отца Алексея, прислушивайтесь к нему! Сказанное должно дойти до сердца. Это и есть внутренний диалог человека с самим собой. Божественное начало, которое в человеке есть, как бы инспектирует свою душу: а чем ты занимаешься? Пост этому помогает. Успеха, помощи Божией желаю всем, отцу Алексею – писать больше новых книг, а вам – читать, ведь книги пишутся, чтобы их читали».

Если в ваших руках эта книга – вам повезло! Мысли и слова отца Алексея не только ясны и интересны, в них есть и еще нечто очень важное: собираетесь ли вы впервые испытать себя в подвиге или пост уже превратился для вас в рутинное пищевое ограничение, – эта книга способна вдохновить, она дает шанс измениться здесь и сейчас, не упустить возможность этого года!

Владимир Лучанинов, главный редактор издательства «Никея»

БЕСЕДЫ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Пост и ограничения в пище

Что такое Великий пост? Как на него настроиться? Зачем нужен Великий пост современному человеку? В Википедии[1] сказано, что пост – это «религиозно обусловленная традиция воздержания от принятия определенной пищи и питья (полностью или определенного вида), сопряженного с другими духовно-аскетическими практиками». Определение по сути верное. Культура поста существует не только в христианстве и конкретно – в православии. Пост – составная часть очень многих религиозных систем, это очевидно. Википедия в качестве справки дает общее представление о посте, который, действительно, начинается именно с некого ритуального воздержания от какого-либо рода пищи. В ветхозаветные времена перед великими событиями, перед битвами, в периоды глубокого покаяния, перед тем, как приблизиться к святыне или услышать голос Божий, люди постились, воздерживаясь от пищи и супружеских отношений, поскольку Ветхий Завет предписывал соблюдение телесной чистоты во время поста[2].

Важна, однако, цель, ради которой происходит такое ритуальное воздержание. Стал ли пост другим по смыслу, содержанию или форме в новозаветное время? Конечно, очень многое изменилось, хотя что-то осталось прежним – нечто глубокое, архетипическое. В последнее время обращается много внимания на то, что основное в посте – это не воздержание от пищи. В результате возникает впечатление, что на пищу серьезного внимания можно не обращать. В то же время определение поста звучит как воздержание от пищи прежде всего, и это самое простое, доступное людям, самое очевидное. Как поститься? Чего-то не есть. А почему чего-то не есть? Какой в этом смысл?

Аскетическое учение говорит нам о том, что воздержание в пище – это борьба с чревоугодием. Многие святые отцы пишут, что Адам с Евой вкусили в раю плод запретный и теперь нам надо поститься. Я долго этого не мог понять. Но вот святые отцы рассуждают о страстях и борьбе с ними. И преподобный Иоанн Кассиан Римлянин[3] говорит о восьми главных страстях. Среди них первой он называет отнюдь не гордыню, гордыня стоит восьмой, последней. Первая среди страстей – чревоугодие.

Что же страшного, сверхгреховного в чревоугодии, когда есть, как кажется, намного более опасные и тяжкие грехи, в мире бушуют страсти роковые? Человек поел в свое удовольствие, что здесь такого? Почему это – страсть, ведущая человека к погибели? Долгое время и я не мог понять. И в какой-то момент осознал – под словом «чревоугодие» имеется в виду не просто удовольствие вкусно, плотно поесть, насытиться сверх меры, но чревоугодие – это страсть пожирания. А пожирание – свойство ада. Ад пожирает, это такое адское свойство – все сожрать и ничего не оставить, вгрызться и пожрать. Таким образом, чревоугодие не означает просто любовь человека к вкусной еде.

Википе́дия – свободная общедоступная многоязычная универсальная интернет-энциклопедия: www.wikipedia.org.

См.: Пар. 20: 1–4; Ион. 3: 1–10; Иоил. 2: 12: 17; Езд. 8: 21–23 и др.

Иоанн Кассиан Римлянин, в просторечии – святой Касьян (ок. 360–435) – христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни. Почитание Православной Церковью – в невисокосные годы 28 февраля, в високосные годы 29 февраля.