Страница 7 из 8
Глава 3
О причине возникновения страданий и возможности их прекращения
Вторая благородная истина: причина страдания
После того как мы осмыслили масштабы страдания, необходимо узнать его причины: мешающие, или омрачающие, эмоции и загрязненная карма.
Мешающие эмоции
Поскольку мешающие эмоции загрязняют карму, или наши поступки,[1] я начну именно с них. Существует два вида омрачающих эмоций: одни лучше выражать открыто, а другие – сдерживать. Примером первого типа эмоций может служить панический страх, с давних пор укоренившийся в вашем уме. В такой ситуации очень полезно выговориться и обсудить ситуацию, которая вызвала этот страх.
Однажды, в четырнадцатилетнем возрасте, проводя лето во дворце Нарбулинка, я получил нагоняй от регента, который был тогда моим старшим наставником. Он вел ежегодные учения, по завершении которых заявил мне суровым тоном: «Даже если твоя реализация и сопоставима с божественной, ты все равно должен вести себя так, как подобает человеку». Для меня это прозвучало обидно, поскольку я считал, что и без того веду себя как обычный ученик, слушающий своего учителя, хотя я – Далай-лама и мой статус формально выше, чем его. Я был раздражен этим и чувствовал себя неловко еще несколько месяцев. Затем в 1950 году в восточный Тибет вторглись китайские войска, и мне пришлось бежать на юго-запад к индийской границе в Тромо. Вскоре чиновники из Лхасы передали мне, что ситуация нормализовалась, и посоветовали вернуться назад. По дороге обратно мы провели несколько дней в монастыре регента Талундре. В одной из бесед он спросил меня, бывал ли я когда-либо расстроен из-за его отношения ко мне. И я вскользь рассказал о том случае во дворце, не вдаваясь в подробности. Какое же облегчение я испытал от этого! Оставшееся время, которое я провел в монастыре, было исключительно приятным.
УЩЕРБ, НАНОСИМЫЙ НЕНАВИСТЬЮ, НАИБОЛЕЕ ЯВНЫЙ И НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ, НО ПРОЦЕССОМ КРУГОВОРОТА СУЩЕСТВОВАНИЯ – НЕПРЕРЫВНОЙ, ТЯНУЩЕЙСЯ ИЗ ВОПЛОЩЕНИЯ В ВОПЛОЩЕНИЕ ЦЕПЬЮ РОЖДЕНИЯ, СТАРОСТИ, БОЛЕЗНЕЙ И СМЕРТИ – ДВИЖЕТ ИМЕННО ПРИВЯЗАННОСТЬ.
О таких частных случаях лучше всего говорить вслух, а вот переживания, которые относятся ко второй разновидности мешающих эмоций, следует сдерживать. В их число входят такие эмоции, как привязанность, ненависть, гнев, зависть и неведение. Этим чувствам не стоит давать волю, ведь чем чаще они проявляются, тем сильнее становятся и тем большее влияние оказывают на человека. Лучше задуматься о недостатках этих эмоций и попытаться заменить их чувством удовлетворенности и любви. Нам следует решительно преодолевать негативные состояния ума по мере их возникновения, однако все же лучше находить способы, позволяющие предотвратить их появление.
Привязанность и ненависть порождают другие мешающие эмоции, тем самым создавая множество проблем. Последствия проявления привязанности и ненависти мешают полной и гармоничной жизни. Ущерб, наносимый ненавистью, наиболее явный и непосредственный, но процессом круговорота существования – непрерывной, тянущейся из воплощения в воплощение цепью рождения, старости, болезней и смерти – движет именно привязанность.
Корень ненависти и привязанности – в неведении относительно истинной природы всех чувствующих существ и неодушевленных предметов. Такое неведение – это не просто недостаток знаний, но определенный тип сознания, при котором картина мира полностью противоположна истинному положению дел. Есть много уровней неправильного восприятия, например неспособность понять, какого поведения стоит придерживаться в повседневной жизни, а от какого лучше отказаться. Но мы здесь говорим о неведении, которое лежит в основе всех страданий. Это представление о том, что все чувствующие существа и все явления обладают независимым существованием в силу собственной природы. К более подробному рассмотрению этого сложного вопроса я вернусь в главах 8–10.
Загрязненная карма
Всякая радость, как и всякая боль, обусловлены кармой – прошлыми действиями человека, которые создали определенные предрасположенности его ума. Карма может быть благой или неблагой, в зависимости от того, приводит ли она в конечном счете к страданию или к счастью. Например, если в результате некого действия возникла новая человеческая жизнь, то такое действие считается благим, поскольку его итогом станет перерождение в высших мирах. И наоборот, если какое-то действие привело к тому, что вы перевоплотились в голодного духа, то оно будет неблагим, так как ведет к перерождению в одном из низших миров.
Кроме того, кармические действия можно разделить на две группы: формирующие общие детали нового воплощения – мир, в котором оно состоится, а также продолжительность жизни – и отвечающие за конкретные обстоятельства жизни (здоровье, благосостояние и так далее). Первая разновидность называется «путем действия», поскольку любое действие (благое или нет) является путем, или средством, с помощью которого можно достичь как счастливого, так и неблагополучного перерождения. Для того чтобы быть «путем действия» карма, или действие, должна обладать четырьмя признаками: соответствующим намерением, объектом действия, должной подготовкой к действию и его успешным выполнением. Иногда в действии присутствуют все вышеперечисленные аспекты. К примеру, вы решаете подать милостыню нуждающемуся и делаете это. А иногда присутствует лишь намерение, как в случаях, когда вы хотели дать милостыню, но так и не сделали этого. Или же результат может быть достигнут независимо от намерения, как в том случае, когда нищий подбирает деньги, выпавшие на тротуар через дыру в вашем кармане. Действия, не обладающие одновременно всеми четырьмя характеристиками, относятся ко второй разновидности кармических влияний – тех, которые определяют конкретные детали вашей жизни.
Наконец, кармические действия можно разделить на те, которые совершаются коллективно (например, в рамках благотворительной организации), и те, что совершаются индивидуально. Кармические последствия могут проявляться в этой жизни, в следующей и в той, которая будет после нее. Как благие, так и неблагие действия, совершённые с твердым устремлением помочь или навредить, могут принести свои плоды уже в этой жизни.
Процесс умирания
Для того чтобы уяснить типы кармических действий и характерные особенности выполнения высших уровней практики, необходимо понимать последовательность трех стадий: процесса умирания, промежуточного состояния между текущей жизнью и следующей, а также выхода из промежуточного состояния в виде нового рождения. Передача кармы из одной жизни в другую происходит на стадии умирания через тончайший ум ясного света. Хотя этот глубочайший уровень ума присутствует в нас в течение всей жизни, проявляется он лишь в момент смерти и поэтому часто изучается в этом контексте.
Вы можете узнать о нем подробнее из текстов Высшей Йога-тантры, учение о которой дал сам Будда. Например, из Гухьясамаджа-тантры. Все эти тексты посвящены описанию различных категорий сознания, или ума, – от грубых до наиболее тонких. С точки зрения духовных практик тонкие состояния ума наиболее сильны и эффективны. Грубый уровень ума связан с тем, что мы воспринимаем через органы чувств. К более тонкому уровню относится умственное сознание и разнообразие его проявлений – от самых грубых состояний (обычная мысль, глубокий сон или обморок, при котором останавливается дыхание) до тончайшего ума ясного света. За исключением особенных медитативных состояний, уровень тончайшего – или глубочайшего – ума проявляется только тогда, когда мы умираем. (Менее глубокие и гораздо менее продолжительные виды тонкого ума проявляются также, когда человек спит, просыпается, чихает, зевает и испытывает оргазм. Я остановлюсь на этом подробнее в главе 9.)
1
Этимологически понятие кармы подразумевает не только причинно-следственный закон, но и действие как таковое. – Прим. перев.