Страница 16 из 89
Далай-лама сказал: «Именно так объясняет Патрул Ринпоче это учение, и я вижу в этом большую глубину».[22] Когда в 1993 году Далай-лама комментировал девятую главу Бодхичарьяаватары в Институте Ваджрайогини во Франции, он говорил об учителе Кхуну Лама Тендзин Гьялцене (1894/5-1977), держателе линии передачи Патрула Ринпоче, получившем ее от одного из великих кхенпо монастыря Дзогчен. Его Святейшество в свою очередь получал учение Бодхичаръяаватары от этого мастера. Он вспоминает:
Дза Патрул был одним из тех мастеров, в которых сочетаются три качества: образованность, этика и доброта. Это был выдающийся мастер, практик, достигший высочайшего уровня реализации. После того, как он завершил курс Бодхичарьяаватары , бодхичитта стала сокровенной сущностью его практики, и вскоре он повсюду прославился как полностью реализованный мастер. Позднее его линия перешла к Кхуну Ламе Ринпоче... который был выдающейся личностью, до такой степени, что нам даже трудно это представить. Он также принял бодхичитту за основу своей практики, и именно от него я получил эту передачу.[23]
В 1992 году в качестве подготовки к посвящению на основе цикла Сангва Гьялчен в монастыре Дзогчен, Его Святейшество дазал учение по тексту Патрула Ринпоче Благо в начале, благо в середине, благо в конце .[24] Он отметил:
Дза Патрул Ринпоче был великим практикующим и великим мастером, и в основу его практики была положена бодхичитта и учение Бодхичарьяаватара . Когда бы он ни учил Бодхичарьяаеатаре , повсюду распускались цветы, которые так и называли: «цветы Бодхичарьяаватары». Об этом мне рассказывал Кхуну Ринпоче, приводя пример уникальности его практики бодхичитты.[25]
Особые наставления премудрого и славного царя являются подтверждением величия Дза Патрула Ринпоче как учителя. Делая обзор его трудам, Зенкар Ринпоче сказал: «Они написаны не для того, чтобы продемонстрировать его собственную ученость, но с целью раскрыть способности учеников». Особый, выдающийся характер его учений был прокомментирован Додрупченом Тенпе Ньимой в биографии Патрула Ринпоче:
Мудрый, прочтя их, узрит глубину смысла. Непредвзятый, услышав, легко поймет. Поскольку в них собрана самая суть, их легко запомнить. Они совершенны по объему, в них все находится в гармонии и взаимосвязи от начала и до конца. Его слова приятны для слуха, и, нежные или грубые, они все единого вкуса с самой сутью наставлений, а потому одинаково понятны и мудрецам, и невеждам, и людям со средними способностями.[26]
Невозможно переоценить значение Трех наставлений, проникающих в суть . Дилго Кхенце Ринпоче сказал: «Представьте себе, что вы выслушали все 84000 учений Будды, а затем размышляли над их смыслом. Тогда вы обнаружили бы, что все, что вам нужно, – это введение в Три наставления, проникающие в суть . Сравнив эти Три Завета с учениями тысячи пандитов и сотни сиддхов, вы поймете, что ни один из этих учителей не смог бы дать более высокое учение. Непревзойденный Лонгчен Рабджампа полностью реализовал смысл трех категорий и девяти пространств Великого Совершенства, Дзогпаченпо, став нераздельным с изначальным буддой Самантабхадрой Представьте себе, что вы встретились с ним лицом к лицу И в этом случае лучшее учение, которое вы могли бы от него получить, это Три наставления, проникающие в суть . Ни Ригдзин Джигме Лингпа, ни Джигме Гьялва Ньюгу, ни другие великие мастера трех линий не смогут научить вас чему-то, что превосходит это единственное наставление».
Сегодня я дам благословение на тадрол . Это слово означает «то, что приносит освобождение через контакт». В основе этого метода лежит текст под названием Тантра, приносящая освобождение через контакт , в котором содержатся некоторые специальные мантры, предназначенные для ношения на теле. Тадролов существует множество, но сегодня речь пойдет о том, который относится к Чангтер (тиб. byang gter), Традиции северного терма .[27] Благословение передается через само прикосновение к тексту, в котором записаны особые мантры, дхарани,[28] или через ношение их на теле. Получающие это благословение должны иметь посвящение в высшие Тантры. Те, кто был на моем учении два года назад, уже получили передачу садханы ума Единство всех сокровенных сущностей из цикла Сангва Гьячен. Остальные присутствующие, скорее всего, также имеют подобные посвящения.
Учитель, дающий посвящения такого рода, должен обладать высоким уровнем реализации. Только при соблюдении этого условия возможна передача благословения из потока сознания опытного мастера, благословения, которое возникает и укореняется в потоке ума ученика. Такое происходит не часто, не так ли? Что касается лично меня, то хотя я постоянно практикую и имею глубочайшее доверие к Пути, сам я еще затрудняюсь говорить что-либо о степени своей личной реализации.
[22] «О том, как породить просветленный настрой, бодхичитту, тем, кто этого еще не сделал, объясняется в первых трех главах Бодхичарьяаватары. Чтобы просветленный настрой не уменьшался, нужно следовать наставлениям, данным в главах о внимательности, терпении и прилежании. В следующих главах, где говорится об усилии, медитативной концентрации и мудрости, даются наставления о том, как продолжать усиливать просветленный настрой. В десятой заключительной главе сказано, как посвящать и делиться бодхичиттой, которую вы взрастили, спасли от истощения и продолжали неуклонно развивать». A Flash of Lightening in the Dark of Night , Tenzin Gyatso, Boston: Shambala, 1994, p. 17.
[23] См. в Tant que duerra l'espace , Dalai Lama, traduit du tibetain sous la direction de Dagpo Rirnpoche par Marie-Stella Boussemart, Paris: Albin Michel, 1996, pp 21-2.
[24] Полное заглавие звучит так: «Сердечное сокровище просветленных, практика воззрения, медитации и действия: рассуждение о совершенстве начала, середины и завершения». См. Dilgo Khentse, The Heart Treasure of the Enlightened Ones , Boston: Shambala, 1992.
[25] В биографии Патрула Ринпоче, написанной Додрупченом Джигме Тенпе Ньимой сказано: «На протяжении многих лет, когда он учил Бодхичарьяаватаре, внезапно распускалось множество цветов под названием серчен, в которых было от тридцати до пятидесяти лепестков. Их стали называть „цветы Бодхичарьяаватары“. До этого люди никогда не видели таких огромных соцветий: ярко-оранжевые, похожие на цветы подсолнечника, их стали использовать в церемониях подношения Бодхичарьяаватары. (Эту информацию любезно предоставил Тулку Тондруп Ринпоче.) Dodrupchen Jikme Tenpe Nyima, Collected Works , Vol. Nga, p. 113, folio 7a/3. Зенкар Ринпоче в своей краткой биографии Патрула Ринпоче отмечает, что это явление происходило в окрестностях института Шрисингхи при монастыре Дзогчен.
[26] Dodrupchen Jikme Tenpe Nyirna, Collected Works .
[27] Традиция Северного терма (или Северного сокровища) основана на терма, открытом Ригдзином Годем Нгодруп Гьялценом (1337-1409). Основной источник и местоположение этой традиции находятся в монастыре Туптен Дорже Драк, построенном в 1632 году третьим Ригдзином Ченмо Нгакги Вангпо. Реинкарнации Ригдзина Годема известны как Ригдзпны Ченмо, и они по сей день возглавляют традицию Чангтер, также как и Дорже Драк. В Кандинге, Восточный Кхам, в Дартсело находится монастырь До Дорже Драк, названный в честь родившегося в семье царя Дартсело Чагло воплощения Ригдзина Ченмо. Есть еще несколько монастырей в регионе Голок, но основная часть монастырей традиции Чангтер находится в Западном Тибете, в провинциях Цанг и Тед, или Нгари, в индийских Гималаях, Непале и Ладаке. Среди наиболее значительных откровений терма Ригдзин Годемов – Кагье ранщунг рангсар (тиб. bka' brgyad rang shar) и Дзогпаченпо кунсанг гонгпа зангтел (тиб. dgongs pa zang thal). Особенно широкое распространение в школе Ньингма получила Молитва к Гуру Ринпоче в семи главах, по-тибетски называемая леу дунма (тиб. le'u bdun ma). Многие терма были открыты в Занзанг Лхадраке в Цанге, Западный Тибет. Этот регион считается «севером»; кроме того он лежит к северу от Самье, отсюда и происходит название этой традиции.
[28] В данном контексте дхарани, по-тибетски зунг (gzungs) – это мантроподобные мнемонические формулы. Существует распространенное деление мантр на три типа: тайные мантры, мантры мудрости и дхарани-мантры.