Страница 16 из 21
В-четвертых, в период Античности принципиальным изменениям подверглась система социальной стратификации общества. Прежде всего общество всех античных государств состояло из двух, строго дистанцированных по правовому положению социальных блоков, расположенных один на другом. Один блок правил, другой – стонал под кнутом.
Но и тот блок, который правил, был строго стратифицирован, и в ходе эволюционного развития менялись критерии этой стратификации. Если в период ранней Античности на место в страте определи – юще влияла родовитость индивида, принадлежность его к определенному роду, то в эпоху эллинизма и в Риме по мере развития и правового оформления института собственности определяющим в принадлежности индивида к той или иной страте стал имущественный ценз. Так, в Афинах еще в 594 г. до н. э. архонт Солон предложил добиться введения новой стратификации афинского общества (реформы Солона). Все афинское общество (за исключением рабов) было поделено в зависимости от наличия соответствующего имущественного ценза, на 4 группы:
✓ пятисотмерники (пентакосиомендимны) – собственники, чей годовой доход оценивался в 500 медимнов хлеба. Представители только этой группы имели право занимать высшие должности, в том числе быть архонтами;
✓ всадники – собственники с годовым доходом от 300 до 500 медимнов хлеба (всадники, так как могли прибыть на войну на коне). Они имели право занимать должности служащих, рыночных смотрителей (агораномов), приставов (коллакретов) и т. д.;
✓ зевгиты – собственники с доходом в 200–300 медимнов хлеба, имели право избираться присяжными суда и участвовать в работе собраний;
✓ феты-батраки могли лишь участвовать в работе собраний и судов.
Реформы Солона ликвидировали политическое господство родовой знати, утвердили единственной госпожой общества собственность. Экономические критерии стали господствующими в социальной стратификации общества. Эти критерии были привнесены и в Европу.
В-пятых, отличительной особенностью хозяйственной жизни античных государств была отстраненность от участия в ней свободных граждан. Неучастие и даже дистанционирование большинства полноправных граждан от процесса создания материальных благ имело далеко идущие негативные последствия. Неизбежно тормозилось развитие технологии труда и производства в целом. За 1000 лет Античности практически не изменилась технология сельскохозяйственного труда. Ни греческий, ни римский интеллектуальный потенциал не был направлен на совершенствование технологии производства. Знания в период Античности менее всего были направлены на совершенствование орудий и средств производства и ограничивали эту область информационного развития человека, тормозили культурную эволюцию в целом.
Однако цивилизации Античности оставили в наследство потомкам величайшие достижения в развитии духовной сферы человеческого бытия, совершенствовании менталитета человека и человечества.
3.2. Духовная жизнь и культура античных цивилизаций
Духовная жизнь цивилизаций Античности формировалась и развивалась, во-первых, под влиянием благоприятных факторов:
✓ обычаев и традиций общины-полиса;
✓ отсутствия деспотической власти и деспотической системы угнетения личности всемогущим властелином;
✓ неотягощенности значительной части полноправных граждан хозяйственными заботами (это был удел рабов);
✓ накопленного ко времени Античности богатейшего арсенала знаний и способности задействовать этот арсенал в своих интересах;
✓ главенства идеологии милитаризма и фетиша войны;
✓ углубления социально-экономической дифференциации общества, общественного расслоения полноправных граждан;
✓ остатков и последствий тотемизма;
✓ мифологии и отсутствия влияния идеологии харизмы вождя;
✓ принципиальных изменений в характере труда и т. д.
Эти факторы воздействовали на формирование менталитета личности.
Во-вторых, общественный менталитет античных государств был сформирован существующими в них политической организацией, экономической системой и социальной структурой.
Он был строго поляризован на менталитет полноправных граждан, прежде всего собственников и менталитет рабов. Эта поляризация определяла всю духовную жизнь Древней Греции и Древнего Рима, развитие их духовной культуры.
В-третьих, на духовную жизнь античных государств, менталитет их народов существенное влияние оказывала мифология.
В эволюции мифологии Античности можно выделить 4 этапа:
✓ доолимпийский (дофессалийский (хтонический) (хтон – земля);
✓ олимпийский, классический (фессалийский);
✓ римский;
✓ христианский.
Доолимпийский этап греческой мифологии основывайся на конгломерате тотемизма и фетишизации сил природы. Процесс жизни в мифах этого этапа изображается как беспорядочное нагромождение несоразмеримых диспропорций и дисгармоний, доходящих до уродства и ужаса. Земля представлена в них как источник и лоно всего мира, богов и людей. Поэтому мифы этого этапа называют хтоническими. Мир представлен в них осуществленным, наделенным магической силой, демонические существа опредмечены.
По мере эволюции греческих полисов видоизменялась и мифология. Второй этап греческой мифологии – олимпийский, классический (фессалийский). На этом этапе в мифах выстраивается плеяда богов – героев, побеждающих различные демонические силы, посягающие на гармонию жизни и установленного богами порядка, выраженного словом «космос» (украшение – греч.).
Боги жили на горе Олимп в Фессалии, выезжали на золотых колесницах. Во главе плеяды богов был Зевс – верховный бог, победивший и заточивший под землю, в тартар титанов, киклопов, гигантов. Окружающие его боги побеждают и уничтожают драконов, горгону Медузу, Эхидну, Химеру, лернейскую гидру. Свои 12 подвигов совершает Геракл.
На Олимпе рядом с Зевсом не только боги-победители: Аполлон – покровитель гармонии; Гермес – покровитель предпринимательства; Геракл – отвратитель бед и др., – но и богини: Гера – верховная богиня, покровительница семьи и брака; Афина Паллада – богиня открытой, организованной честной войны; Гестия – покровительница домашнего очага, Ника – богиня войны, Фемида – богиня правосудия, Артемида – покровительница дружелюбия и др.
Вершиной олимпийской мифологии является гомеровский эпос. Поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, его гимны богам, написанные, вероятно, в VIII в. до н. э., свидетельствовали о начале перехода к художественно развитому, строгому героизму. Мифология стала одной из форм художественного выражения разнообразных политических, социальных, моральных, религиозных, философских идей полисной идеологии, начинает широко использоваться в литературе и искусстве.
На третьем этапе – в конце I тысячелетия до н. э. – определяющей стала римская мифология. Согласно ей, мир богов устроен по подобию мира людей, отношения среди богов также стратифицированы, как и отношения между людьми, боги имеют своего царя – Юпитера, свой совет старейшин и т. д. Они выполняют 3 основных функции: религиозно-жреческую (Юпитер), военную (Марс) и хозяйственную (Квирин), делятся на богов небесных, земных и подземных, постоянно находятся среди людей, и все дела люди начинают с совета с богами. Основным центром богов является, согласно римской мифологии, город Рим. Рим изображался как город, основанный предназначением богов, и ему предписывалась власть над миром, а события его истории представлялись как этапы на пути этого предначертания. Римский народ изображался богоизбранным. По римской мифологии Рим был превыше всего.
В начале новой эры Римская империя переживает кризис, кризис переживает и римская мифология.
В начале новой эры появляется христианская мифология и идеология христианства, преисполненная теологических догматов и принципов. В основе их – тяга людей к единому, всемогущему богу, стоящему выше земных владык, но близкого к «маленькому человеку».
В-четвертых, в государствах античной зоны своеобразной была ценностная ориентация значительной части полноправных граждан. Основополагающими ценностями духовной жизни населения греческих полисов и Рима были власть и знания. Жажда власти и тяга к знаниям в период Античности были определяющими критериями поведенческих функций человека. Жажда власти вела имущих на политический олимп, а тяга к знаниям была двигателем культурной эволюции, стимулировала развитие разнообразных и прежде всего общественно-гуманитарных наук.