Проблема очевидности

Заключение.

Мы увидели неопределенность в основании интенциональной "картины мира", мы до некоторой степени прояснили существо этой неопределенности. Оно состоит в недостаточности определения интенционального сознания как конституирующего мир посредством установления его (сознания) референциального и "мотивирующего" характера. Анализируя различные типы ситуации интенциональной произвольности, можно установить "пределы", в которых уместно говорить о трансцендентальной логике сознания - то есть о том, что имеют место соответствующие усмотрения. Логика задает для определенных типов ситуаций (для каждого типа ситуаций может быть установлена своя логика - например, для ситуации конституирования логика конституирования, или формальная логика - для ситуаций выражения мысли в понятии) определенные закономерности, характеризующие, в частности, данную ситуацию как "тип". Анализ типических закономерностей существенно важен для прояснения генезиса соответствующих очевидностей, лежащих в основании данной ситуации - понятых как типические очевидности. Таким образом, установленные здесь логические неопределенности, связанные с проблемой предметной актуализации, имеют непосредственное отношение к проблеме генезиса "очевидностей".

Почему вопрос о возможности обоснования феномена фактичности, совершенности, осуществленной данности в рамках того или иного метода обнаружения оснований знания, важен для рассмотрения темы "очевидности", так тесно с ней связан? Потому что "очевидность данного" коррелирует с "его актуальностью" таким образом, первое имеет смысл только в контексте второго. В самом деле, что такое "очевидность" как не то, с чем мы непосредственно "имеем дело" и к чему мы непосредственно обращаемся в ситуации удостоверения. Иначе чем непосредственно "очевидность" не может функционировать как таковая. Независимо от типа очевидности, всякая данность имеет смысл очевидной только в непосредственном "обладании" этой данностью (в ситуации непосредственной предметной самоданности) - и это, по крайней мере в контексте трансцендентальной феноменологии, относится как к материальным, так и к эйдетическим очевидностям. Произвольно данное очевидно в своих первоначальных объективностях (определенностях цвета формы и так далее и непосредственных интенциональных импликациях) наряду с мотивированной и имплицированной соданностью. Эти первоначальные очевидности "новой данности", в отношении которой может быть затем усмотрена ее протенциальная необоснованность и которая в обыденном понимании носит характер "неожиданной", "случайной" , "неординарной", формируют свой горизонт конституирования предметности и удостоверения значений. Однако, их непосредственная наличность, актуальность - факт некой определенности генетически отсылает только к предельным основаниям: к возможности такой предметной данности как таковой (как предметности) и к возможности ее актуализации. Очевидно, то, что таким образом дано может быть дано в принципе, но как данное "здесь и теперь" вне каких-либо априорных взаимосвязей с контекстом актуальности, как данное в определенных обстоятельствах, в отношении которых она характеризуется (и это усмотрение имеет место на основании непосредственных указаний) как "неподготовленная", "немотивированная", как осуществленное событие, как факт немотивированной данности, наконец, оно не может опираться на это "может быть": обоснование актуальности должно быть иным, одних усмотрений возможности здесь недостаточно - так или иначе, если уж направление исследований задано как поиск оснований, перед исследователем может встать вопрос об установлении логической необходимости данного в данном контексте. Если факт не взаимоувязан с соседствующими фактами, не обоснован в ближайшем горизонте, что делать с принципиальной возможностью его осуществления независимо от обстоятельств? "Независимо от обстоятельств" значит не столько "в любых обстоятельствах", сколько "при неопределенных обстоятельствах". То есть, "факт" как осуществленная в определенных обстоятельствах данность, нуждается в дополнительной определенности, в определенности посредством отношения к обстоятельствам данности, он отсылает к этим обстоятельствам, следовательно, как к дополнительному основанию данности: не в смысле его чистой возможности, но в смысле осуществленной возможности - актуальности.

Феноменология представляет собой радикальную и наиболее, как представляется, удачную попытку обнаружения предельных оснований знания о мире и бытия мира как феномена. Но на пути к предельному основанию всегда остаются в стороне, без внимания, фактичность того, основание чего необходимо обнаружить. Это бы и ничего: в конце концов предельное основание имеет характер обосновывающего потенциальность и таким образом задана область его применения. Однако, если на пути к этому основанию (или, двигаясь в обратном направлении) осуществляется тотальная структуризация опыта, эта область применения предельного основания неоправдано расширяется. Предписывая актуальности характер a priori струткурированной, оформленой определенным образом - таким, что ни одно из событий актуализации не остается неохваченным специфическими связями в ближайшем горизонте (в данном случае, эти связи раскрываются в редукциях) - такая философия претендует на роль обосновывающей актуальность. Соответственно, в контексте такой философии может быть поставлена задача уточнения границ применимости ее фундаментальных положений, особенно когда усмотрения, на которых эти положения основываются, носят эйдетический характер. Дальнейшее исследование в этом направлении должно, по видимому, основываться именно на прояснении смысла эйдетических усмотрений в контексте данной философии и, далее, собственно, их "эйдетического" характера. Поскольку "самоочевидность" может иметь либо эмпирический (отвлекаясь от специфики употребления слова "самоочевидный" в феноменологии Гуссерля), либо эйдетический характер, выяснение границ применимости и значения всякого основания, имеющего харакетр самоочевидного, с необходимостью отсылает к контексту прояснения "подлинного" характера соответствующих усмотрений.