Страница 55 из 70
Изображения тризников. Фреска из Софии Киевской ХІ в.
И. Срезневский указывает, что семантика слова «тризна» означала бой, поединок, «тризница» — место поединка, боя. «За совершением обряда всегда шло священное торжество, которое сопровождалось играми — танцами, песнями, борьбой» (176, 92, 96). Подтверждает эту версию и древнее славянское название кладбища «буевище», что происходит от слова биться.
И. Котляревский, описывая тризну в своей знаменитой «Энеиде», также не обходит вниманием проведения на ней поединков кулаками:
Особенно колоритно описывается появление перебейца и вызов им соперников на поединок:
Энтелл, который принял вызов, отвечает:
А вот и само описание схватки:
Известно, что И. Котляревский несмотря на свою писательскую деятельность был кадровым военным: 12 лет (1796–1808) служил в Сиверском карабинерном (позже драгунском) полку, сформированном на основе украинских казацких полков. В 1806–1808 годах он участвовал в войне с турками, в частности во взятии турецких крепостей Бендеры и Измаил. Именно И. Котляревский попытался реанимировать казачество во время войны с французами в 1812 г. Воспользовавшись тяжелым положением русских войск, он добивается у правительства разрешения на формирование казацкого полка на Полтавщине, что удалось ему за рекордно короткое время (17 дней). В походах и боях И. Котляревский основательно изучил войсковые традиции, обычаи казаков, в том числе и искусство рукопашного боя. Все эти знания он блестяще использовал в гениальной поэме «Энеида», над которой работал 26 лет.
Победа Дареса над Энтеллом. Рисунок П. Мартиновича. 1912 г.
Поединок скифов. IV в. до н. э.
В Украине обычай тризны, то есть игр при умерших, в трансформированном виде сохранился до конца XX века, а в некоторых местностях и до наших дней («грушки» на Гуцульщине, «лопатки», «свечение» на Бойковщине, «посижине» в Закарпатье, «лубки» на Подолье, «привод», «фигли» и «забавы» на Уманщине). На территории украинской Пряшевщины рядом с названиями «камашня», «погребины» этот обряд сохранил и свое древнее название «тризна». Поскольку наши предки считали, что смерть это не конец существования, а только переход к другому состоянию, то факт смерти человека не воспринимался трагически. Важнее было то, как человек прожил свою жизнь, что хорошего сделала. Только от этого зависела дальнейшая ее судьба в загробном мире. А из потустороннего мира она помогала другим своим соплеменникам. По нашему мнению, обычай тризны можно считать одним из древнейших родовых культов, который уходит своими корнями еще в племенно-родовой строй. Обычай погребальной тризны (войсковых состязаний и поединков) должен был продемонстрировать силу и жизненную вдохновение рода, который противостоит смерти. Причем рода воинов, ведь только воины могли чествовать своих собратьев войсковыми состязаниями. Среди других каст — жрецов, земледельцев, ремесленников — этот обычай у не практиковался.
Кроме того, у славян существовали военные игры в честь богов. Саксон Грамматик описывал подобные соревнования в честь бога Световида у западных славян. Проходили они в период Русалий (Троицы). Здесь юноши и мужчины устраивали поединки, турниры и конные бега. Лучшего воина выбирали Световидом, который конно и пеше бился со своими врагами, что должно было символизировать борьбу света и тьмы. Заканчивалась эта борьба тем, что переодетый в духа тьмы человек кланялся Световиду, при этом играли музыканты, люди танцевали и веселились (211, 63).
Борьба скифа со львом. IV в. до н. э.
Поединок ряженых. Фреска из Софии Киевской. XI в.
Известны также игрища в честь Ярилы (сколотского бога войны Ареса), которые происходили, как правило, весной и были чрезвычайно торжественными и пышными. В древности собственно на первые дни весны приходился начало всех военных операций. Поэтому именно на этот период календарного года приходился пик обрядовой деятельности военного характера. Обычай проведения войсковых состязаний, в частности кулачных боев, дольше сохранился у украинцев Воронежчины: «кулаками бились и Ярилу потом праздновали… Они сходились вроде как на коронацию царя, так наряжались, быков жарили и на площадь выносили. Ну и Ярилу, значит, этого нанимали, здорового мужчины, и нарядят его особенно. Целое воскресенье собираются или больше… Вот вызывает тот Ярило на кулачный бой, там охотники выходят. То их немного, значит, а то весь город взбунтуется. Так убивали, говорят, на смерть». (38, 82) Лишь в 1765 году Святому Тихону Задонскому удалось отменить этот обычай.
С принятием христианства покровителем воинов стал святой Георгий Победоносец, а игрища заменились рыцарскими турнирами.
Кстати, о знаменитых европейских рыцарских турнирах. Хоть как этого не хочется западным историкам, следует признать, что их история, как и история возникновения западноевропейского рыцарства, берет начало именно из славянских военных традиций. Ведь исторические факты свидетельствуют, что в Западной Европе рыцарство появилось (в XI–XIII веках) именно в таких исконно славянских землях как Старгород (позже Ольденбург), Бранный Бор (Бранденбург) и Поморье (Померания), а первые немецкие рыцари носили фамилии… Белов, Дабелов, Руссов и Рыбинский. Даже в XVII веке в Померании, признанной заповедником немецкого рыцарства, правили герцоги славянской династии, которые имели имена Ростислав, Мечислав и Богуслав (184, III, 18–19).
37
38
39
40