Страница 13 из 59
Ориген, Климент Александрийский, Калцидий, Мефодий и Маймонид, опираясь на авторитет «Таргума» Иерусалима, ортодоксального и величайшего авторитета евреев, считали, что первые два слова в «Книге Бытия» – Б-РАСИТ (B-RASIT) – означают мудрость, или принцип. По их мнению, предположение о том, что эти слова означали «в начале», не разделялась никем, кроме профанов, которым не разрешалось проникнуть сколько-нибудь глубже в эзотерический смысл этого предложения. Этот факт наглядно доказали Бособр и после него Годфри Хиггинс.
«Все, – говорит каббала, – произошло из одного великого Принципа, и этот принцип есть неизвестный и невидимый Бог. Из Него непосредственно исходит вещественная сила, которая есть отражение Бога и источник всех последующих эманаций. Этот второй принцип испускает посредством энергии (или воли и силы) эманирования другие сущности, которые более или менее совершенны, в зависимости от их различных степеней удаления по шкале эманаций от Первоисточника существования. Они [эти сущности] образуют различные миры или категории бытия, все соединенные с извечной мощью, из которой они исходят. Материя есть не что иное, как наиболее отдаленный результат эманирующей энергии божества. Материальный мир получает свою форму от непосредственного действия сил, стоящих намного ниже Первоисточника Бытия»[61].
Бособр[62] вкладывает в уста манихейца святого Августина такие слова:
«И если под словом Расит мы понимаем активный Принцип творения вместо его начала, то в таком случае нам станет ясно, что Моисей никогда не собирался сказать, что небо и земля были первыми творениями Бога. Он только сказал, что Бог сотворил небо и землю через этот Принцип, который есть его Сын. Не на время он указывает, но на непосредственного автора творения».
По Августину, ангелы были созданы до сотворения тверди, и, по эзотерическому толкованию, небо и земля были сотворены после этого, выявляясь из второго Принципа, или Логоса – творящего божества. «Слово принцип, – говорит Бособр, – не значит, что небо и земля были сотворены прежде чего-либо другого, поскольку ангелы были сотворены до этого; оно означает, что Бог все совершал через Свою Мудрость, которая есть его Verbum и которую христианская Библия назвала Началом», – принимая таким образом экзотерическое. значение этого слова, предоставленное толпе. Каббала – как Восточная, так и еврейская – показывает, что ряд эманаций (еврейские сефироты) изошел из первого принципа, из которых главной была мудрость. Эта мудрость есть Логос Филона и Михаил, глава гностических эонов. *; она – Ормузд персов*; Минерва – богиня мудрости греков, эманировавшая из головы Юпитера, и второе Лицо христианской Троицы.
Первым отцам церкви не пришлось слишком напрягать воображение; они нашли уже готовую доктрину, которая существовала в каждой теогонии на протяжении тысячелетий до христианской эры. Их троица есть не что иное, как трио сефиротов, первых трех каббалистических светов, про которых Моисей Нахманид говорит, что «их никто никогда не видел, и в них нет ни недостатков, ни разъединения». Первым вечным числом является Отец, или халдейский первичный, невидимый и непостижимый хаос, из которого изошел Постижимый, Египетский Птах, или «Принцип Света – не самый свет, и Принцип Жизни – однако же сам не жизнь». Мудрость, посредством которой Отец сотворил небеса, есть Сын, или каббалистический андрогинный Адам Кадмон. Сын в то же время есть Ра мужского рода, Свет Мудрости, Благоразумие, или Ум, Сефира, женская часть его Самого; из этой двойственной сущности исходит третья эманация, Бина или Рассудок, второй Ум – Святой Дух христиан. Поэтому, строго говоря, налицо ТЕТРАКТИС, или четверка, состоящая из непостижимой Первой монады и ее тройной эманации, которая и составляет нашу Троицу.
Как же тут сразу не осознать, что если бы христиане не исказили умышленно в своем толковании и переводе Моисееву «Книгу Бытия», чтобы приспособить ее к своим собственным воззрениям, то существование их религии вместе с ее нынешними догматами было бы невозможно? Раз слово Расит толкуется в новом значении Принципа, а не Начала, и принимается преданная анафеме доктрина эманаций, то положение второго персонажа троицы становится несостоятельным. Ибо, если ангелы являются первыми божественными эманациями из божественной Субстанции и существовали раньше Второго Принципа, тогда антропоморфизированный Сын, в лучшем случае, является эманацией, как они сами, и не может быть богом гипостатически, так же, как наши видимые плоды трудов не есть мы сами. Что эти метафизические тонкости никогда не приходили в голову честно мыслящему, искреннему Павлу – это очевидно; также и из дальнейшего видно, что он, подобно всем ученым евреям, был хорошо ознакомлен с доктриной эманаций и никогда не собирался ее искажать. Как можно вообразить, что Павел отождествляет Сына с Отцом, когда он говорит нам, что Бог поставил Иисуса немного ниже ангелов [«Евреям», II, 9] и немного выше Моисея! Ибо этот человек считался достойным большей славы, чем Моисей [«Евреям», III, 3]. В каких или во скольких подделках, вставленных в «Деяния апостолов», виновны отцы, – мы не знаем; но что Павел никогда не считал Христа более, чем человеком, «полным Духа Божия», это весьма очевидно:
«В arche был Логос, и Логос был adnate[63] к Теосу».
Мудрость, первая эманация Эн-Софа; Протогонос, Ипостась; Адам Кадмон каббалистов; Брахма индусов; Логос Платона, и «Начало» святого Иоанна – все это Расит תישאר «Книги Бытия». Будучи правильно истолкованным, это опрокидывает, как мы уже сказали, всю разработанную систему христианского богословия, так как доказывает, что за творящим богом стоит ВЫСШИЙ Бог, составитель плана, архитектор; и что первый был только Его агент-исполнитель – простая СИЛА!
Они [христианские теологи] преследовали гностиков, убивали философов, сжигали каббалистов и масонов, но когда настанет великий день расчетов и когда засветит свет в темноте, что смогут они предложить взамен ушедшей, погаснувшей религии? Что ответят они, эти притворные монотеисты, эти поклонники и ложные слуги единого Бога Живого, своему Творцу? Чем будут они объяснять это долгое преследование тех, кто был истинными последователями великого Мегалистора, верховного великого мастера розенкрейцеров, ПЕРВОГО масона. «Ибо он есть Строитель и Архитектор храма Вселенной; Он есть Verbum Sapienti»[64].
«Каждый знает, – писал великий манихеец третьего столетия Фост, – что Евангелия не были написаны ни Иисусом Христом, ни его апостолами, но намного позже их времен какими-то неизвестными личностями, которые, хорошо рассудив, что едва ли им поверят, если они будут повествовать о делах, которых сами не видели, озаглавили свои повествования именами апостолов или последователей, живших одновременно с последними».
Комментируя этот вопрос, А. Франк, еврейский ученый из Института и переводчик каббалы, выражает ту же самую идею. «Разве у нас нет оснований, – спрашивает он, – рассматривать каббалу как драгоценные остатки религиозной философии Востока, которая, будучи перенесенной в Александрию, смешалась с учением Платона и под незаконно присвоенным именем Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, обращенного и посвященного св. Павлом, получила возможность проникнуть в мистицизм Средних веков?»[65].
61
См. Rees, «Encyclopеdia», ст. Каббала.
62
«Histor. Manich.» (Бособр. «История манихейства»), кн. VI, гл. I. С. 291.
63
Adnate (лат.) – приросший. – Прим. ред.
64
«Всецело мистическая окраска христианства гармонировала с правилами жизни и мнениями ессеев, поэтому не будет невероятным, что Иисус и Иоанн Креститель были посвящены в мистерии ессеев, которым христианство может быть многим обязано по части форм выражения: так как действительно община Терапевтов, ответвление ордена ессеев, скоро всецело примкнула к христианству» («Yost», I, 411 – цитировано автором книги «Сод, сын человеческий» (Dunlap. «Sod, the Son of the Man»)).
65
A. Franck. «Die Kabbala».