Страница 2 из 7
В древнегреческих государствах материалом для письма служили глиняные дощечки, на которые после тщательной просушки наносились различные долговые обязательства, хозяйственные записи и т. д. Орудиями для письма были предметы, напоминающие шило. Дощечки хранились во дворцах в специальных деревянных ящиках или в корзинах. Как правило, все эти емкости сортировались по сериям. Столь тщательное и бережное хранение письменных документов неоспоримо указывает на ту важную роль, которую они играли в жизни людей, так как в них содержалась информация о тех или иных материальных ценностях.
Главным изобретением древнегреческой цивилизации в области письменности было создание алфавита. Оно было придумано за 700 лет до Рождества Христова в Греции. «Эта концептуальная технология, – пишет М. Кастельс, – стала основой развития западной философии и науки в том виде, какими мы их знаем сегодня. Она позволила преодолеть разрыв между устной речью и языком, отделив сказанное от говорящего и сделав возможным концептуальный дискурс. Этот исторический поворотный пункт был подготовлен тремя тысячелетиями эволюции устной традиции и неалфавитных форм коммуникации. Греческое общество достигло нового состояния мышления, “алфавитного мышления”, вызвавшего в человеческой коммуникации качественные изменения»[5].
Появление алфавита, безусловно, приходится на эпоху развитой письменности. Благодаря именно этому открытию развиваются различные виды письменных текстов: граффити, album, наконец, римская протогазета. О чем говорят эти новые формы коммуникации?
За счет новых форм письменной коммуникации можно было обратиться не только к отдельному адресату, а к массам. К одной из таких форм можно отнести граффити, которые процарапывались гражданами на стенах домов, храмов, портиках и пр. Такие надписи содержали самую разнообразную информацию: это могли быть мнения, призывы, заявления о себе, самореклама, соображения по поводу тех или иных событий и т. д. Как правило, все эти сообщения не имели общезначимого характера, хотя и были рассчитаны на массовое прочтение. Главным документальным свидетельством наличия граффити являются, по мнению ученых, надписи, которые были сняты археологами и историками культуры со стен Помпей[6]. Исследователи отмечают, что «граффити представляют собой синкретичные образования, поскольку среди них встречаются как рекламные тексты, несущие профессиональные следы типичных объявлений, так и надписи, которые к объявлению не имеют прямого отношения. Это могут быть лирические раздумья, строфа стихотворения, объяснение в любви. Представляется, что граффити – это форма личностной саморекламы»[7]. Для нас важно определение граффити как одной из форм личностной саморекламы. Почему? В процессе саморекламирования человек выступает в качестве коммуникатора, который пусть и неявно, но решает свои определенные коммуникативные задачи. В саморекламе человек уже не только заявляет о себе, но и предлагает другим людям некие услуги. Процарапав на стене личностное послание, индивид надеялся получить ответную реакцию. Данная форма саморекламы оказалась настолько популярной, что городские власти вынуждены были выделять для граффити отдельные места, хоть сколько-то ограничивая тем самым возможности самовыражения горожан. Как правило, это были специально отведенные участки на городских стенах, на просторных частях домов, выбеленные краской или известкой. Именно отсюда происходит понятие album, то есть «белый». Вот как исследователи описывают процесс нанесения надписей на таких стенах: «…В Помпеях с восточной стороны форума высится здание внушительных размеров. В нем располагалась сукновальная мастерская. В надписи сообщалось, что здание возведено на средства вдовы торговца тканями от имени ее и ее сына. Стена этой мастерской, обращенная к форуму, представляла собой несколько разделенных пилястрами участков для письма. Они были выбелены, рядом стоял сосуд с черной краской и орудием для письма. Album обслуживали приставленные для этого дела dealbatores (букв. “выбеливатели”). Стоило белым участкам полностью покрыться оперативными объявлениями, как прислужники принимались за свои обязанности – и начисто выбеленная стена вновь исполняла роль рекламного носителя»[8]. Из данного описания видно, что для альбума выбирались дома, располагавшиеся возле самых людных мест; в процессе нанесения надписей участвовали все жители города, что говорит о популярности данного вида информационного обмена; многоразовое использование одного и того же места с постоянным обновлением надписей свидетельствует о том, что у людей была высокая потребность в получении разнородной информации.
Наряду с граффити и альбумами, выступавшими в качестве носителей личностной информации, в Древнем Риме появились первые протогазеты, в которых уже давалась институциональная информация. К ним исследователи относят два «издания», продолжавшие традиции album: тексты, написанные краской на белой поверхности.
«Первый вариант назывался ac a senates (“дела сенатские”). На специально выбеленной территории выводились черной красной последние решения сената. Эта акция была задумана и реализована Юлием Цезарем в 59 г. до н. э., когда он еще был консулом. Вторая газета называлась Acta diurni populi romani (“Повседневные дела римского народа”) и представляла собой достаточно широкий белый плацдарм, на котором сообщались уже и повседневные события»[9].
О чем говорят выпуски этих двух газет? Во-первых, о том, что наряду с межличностной информацией в древнегреческих городах стала на регулярной основе циркулировать институциональная, то есть исходящая от государственной власти; во-вторых, для донесения подобного рода информации уже используются специально отведенные для этого места и технология нанесения надписей; в-третьих, данные протогазеты выпускаются с определенной периодичностью; в-четвертых, в этих «изданиях» уже большее место занимает общезначимая для всех граждан информация.
В античную эпоху в греческих городах-полисах возникает историография. Это были погодные списки, или так называемые эпонимы (списки лиц, именами которых назывался год – и по именам их велось летосчисление), списки победителей на Олимпийских играх. Сюда могли включаться и краткие указания о выдающихся событиях, происшедших в соответствующем году, – о солнечных затмениях, землетрясениях, нашествиях врагов и т. п.[10]. Как справедливо отмечает В. В. Ученова, этапами формирования исторического сознания являются «все более точная фиксация деяний предков, постепенное очищение знания о них от мифологических примесей»[11]. Для зарождающейся в те времена историографии были уже характерны документальная точность в фиксации исторических событий, фактологичность, злободневность. Цицерон, подводя итог развернутому рассуждению о родстве мастерства историка и мастерства красноречия, делает вывод: «Кому же не известно, что первый закон истории – ни под каким видом не допускать лжи; затем – ни в коем случае не бояться правды не допускать ни тени пристрастия, ни тени злобы»[12]. В рамках античной историографии возникают такие жанровые формы, как «риторическая биография», политически насыщенные и автобиографические мемуары, путевые записки, посмертные биографии, полемические трактаты – памфлеты, которые, по мнению В. В. Ученовой, стали исходным звеном в самоопределении собственно публицистических и журналистских жанров.
В процессе становления всех этих типов текстов возникает так называемая публицистическая эпистолография, которую уже нельзя было отнести ни к служебным документам, ни к межличностной переписке: бытовой, семейной, дружеской. Характеризуя новый тип текстов, В. В. Ученова отмечает, что публицистическая эпистолография по своей форме представляла личную переписку, но по своему существу обращалась к широкому кругу заинтересованных адресатов, иногда к большим социальным общностям. При этом корреспонденты часто выступали как выразители крупной общественной позиции, политической группы, социальной идеи[13]. В силу того, что подобного рода письма были посвящены актуальным проблемам той эпохи, было очень много желающих ознакомиться с ними. Поэтому их тиражированием посредством оперативной переписки занимались писцы-рабы или секретари-вольноотпущенники.
5
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура (http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Index_Polit.php).
6
Ученова В. В., Старых Н. И. Указ. соч. С. 46.
7
Там же.
8
Там же. С. 47.
9
Там же. С. 48.
10
См.: Буасье Г. Цицерон и его друзья. – М., 1980. С. 330.
11
Ученова В. В. У истоков публицистики. – М., 1989. С. 31.
12
Цицерон. Об ораторе, II, 15, 62 // Цицерон Марк Туллий. Три трактата об ораторском искусстве. – М., 1972. С. 142.
13
Ученова В. В. У истоков публицистики. – М., 1989. С. 56.