Бхагавад Пурана

- Сута, расскажи нам, как Паила и другие ученики Вьясы рассказали и разделили Веды, - сказал Шаунака.

Сута сказал:

- Первая вибрация звука появилась в сердце Брах­мы. Каждый может ощутить эту вибрацию, когда он пре­кращает внешнее слушание. Поклоняясь этой форме Вед, йоги-мистики очищают свои сердца от загрязнения, вызванного нечистотой материи, деятельности и исполнителя, и так они достигают свободы от повторяющихся рождения и смер­ти. Из этой вибрации возникает ОМкара, состоящая из трёх звуков. ОМкара проявляется в чистом сердце. Она является воплощением Истины.

ОМкара - звук. Познавший Я слышит его. Пространство Ведического Знания возникает из ОМкары, Который появляется из Духа. ОМкара является Истиной, сущностью и семенем Ведических гимнов. ОМкара проявляет три изначальных звука - А, У, М. Эти три, поддерживают тройственные аспекты существо­вания, включая три гуны Природы, Риг-Веду, Яджур-Веду и Сама-Веду, планетарные системы Бхур, Бхувах и Свар, и три со­стояния сознания: бодрствующее, сон и глубокий сон. Из ОМкары Брахма создал другие звуки. Брахма использовал эти звуки, чтобы произвести из своих четы­рёх лиц четыре Веды, которые появились вместе с ОМкарой и семью мантрами планетарных систем.

Брахма обучил этим Ведам сыновей, которые были мудрецами среди брахманов, знатоками Закона. Они передали Веды сыновьям. Во всех циклах, состоящих из четырёх юг, получали эти Веды по цепи преемственности.

В конце каждой Двапара-юги Веды разделяются на разделы мудрецами. Заметив, что люди ослаблены време­нем, и их продолжительность жизни, ум и сила уменьшились, брахмариши, получив вдохновение от Господа, обитающего в их сердцах, разделили Веды.

В настоящую эпоху Ваивасваты Ману, правители Вселенной во главе с Брахмой и Шивой попросили Всевышнего, защитника миров, спасти принципы Религии. Господь, проявив искру Своей пол­ной части, появился в лоне Сатьявати как Вьяса, и разделил Веду на четыре. Вьяса разделил мантры на Риг, Яджур, Сама и Атхарва Веды, так же как можно разделить коллекцию драгоценных камней на кучки. Та­ким образом, он составил четыре самхиты.

Вьяса позвал четырёх своих учени­ков и доверил каждому по одной. Вьяса обучил первой самхите, Риг Веде, Паилу. Ваишампаяне он поведал собрание Яджур мантр. Он обучил мантрам Сама Веды Джаймини, и он поведал Атхарва Веду Суманту. Яджнавалкья пожелал разыскать новые яджур-мантры, неизвестные даже его учителю. С таким на­мерением он стал поклоняться Ишваре, повелителю Солнца. Яджнавалкья сказал: "Я предлагаю поклоны Богу, проявляющемуся как Адитья. Ты существуешь во Времени и в Душе.

Повелитель Солнца, ты - глава полубогов. Я медитирую на твой раскалён­ный шар, ибо ты сжигаешь греховные поступки, после­дующие страдания и семя желания.

Всемогущий, я с мольбой приближаюсь к твоим лотосным стопам, которые почитаются учителями трёх миров, ибо я надеюсь получить от тебя мантры Яджур Веды, неизвест­ные никому другому".

Ублаговолённый таким прославлени­ем, бог Солнца принял форму коня и подарил Яджнавалкье яджур-мантры, ранее неизвест­ные. Из этих мантр Яджур Веды мудрец сложил пятнадцать новых ветвей Ведической литерату­ры. Они были приня­ты по ученической цепи последователями Канвы, Мадхандины и других риши.

Пуранические Писания

Сейчас я назову имена мудрецов, сведущих в Пуранической литературе. Траяруни, Кашьяпа, Саварни, Акритаврана, Ваишампаяна и Харита являются шестью учителями Пуран. Каждый был обучен одному из собраний Пуран моим от­цом, Ромахаршаной, который был учеником Вьясы. Я стал учеником этих шести мудрецов и познал собрания Пуранической мудрости. Ромахаршана, ученик Вьясы, разделил Пураны на четыре собрания. Кашьяпа и я, вместе с Саварни и Акритавраной, учеником Парашурамы, изучили эти четыре раздела. Услышь о характе­ристиках Пураны, которые были определены учёными брахманами в соответствии с Ведами и Шастрами. Сведущие в этом вопросе мудрецы понимают Пурану как произ­ведение, повествующее о десяти темах: тонкое творение, грубое творение, поддержание Вселенной, за­щита Вселенной, причина кармы, правление Ману, династии царей, деяния Господа и царей, уничтожение, прибежище.

От возбуждения гун в Природе возникает Махат. Из Махата исходит Эго, Которое под­разделяется на три аспекта. Эго проявляется как формы восприятия, как чувства и как объекты чувств. Возникновение этого назы­вают тонким творением. Вторичное творение, происходящее по милости Пуруши, - это проявление коллективного желания обу­словленных существ. Вритти означает поддержание, посредством которого подвижные существа живут за счёт неподвижных.

В каждое царствование Ману появляются шесть типов про­явлений Господа: правящий Ману, главенствующие полубоги, сы­новья Ману, Индра, мудрецы и частичные воплощения Бога.

Есть четыре типа уничтожения - периодиче­ское, элементарное, постоянное и конечное.

Из-за невежества существа совершают кармические деяния и поэтому становятся причиной творения, поддержания и разрушения Вселенной. Брахман присут­ствует во всех состояниях сознания - бодрствовании, дремоте и сне.

Мудрецы, сведущие в преданиях, провозгласили, что Пураны могут быть разделены на восемнадцать первостепенных и восемнад­цать второстепенных Пуран. Восемнадцатью основными Пуранами являются Брахма, Падма, Вишну, Шива, Линга, Гаруда, Нарада, Бхагавата, Агни, Сканда, Бхавишья, Брахма-ваиварта, Маркандея, Вамана, Вараха, Матсья, Курма и Брахманда.

Молитвы Маркандеи

Шаунака сказал:

- Мудрые говорят, что Маркандея, сын Мриканду, жил так долго, что пережил конец дня Брах­мы, когда Вселенная была затоплена водами уничтожения. Но тот же Маркандея, лучший из потомков Бхригу, родился в моей семье в течение настоящего дня Брахмы, и мы ещё не видели полного уничтожения в этом дне Брах­мы. Также известно, что Маркандея, носи­мый в океане уничтожения, увидел в этих во­дах младенца, лежащего на листе баньянового дерева. Я смущён такими фактами о жизни Маркандеи. Рассей моё сомнение.

Сута сказал:

- Твой вопрос помо­жет устранить иллюзию каждого, ибо он ведёт к рассказам о Нараяне, который спасает от зла эпохи Кали. Маркандея изучал Ведические гимны и соблюдал обеты. Он стал со­вершенным в аскетизме и Ведическом Знании и хранил целомудрие. В священные периоды дня он поклонялся Богу в пяти Его формах - жертвенном огне, Солнце, учителе, брахманах и Выс­шей Душе в своём сердце.

Утром и вечером он собирал милостыню, и по возвращении предлагал собранную пищу своему учителю. Когда его учитель приглашал его, он принимал пищу один раз в день; в противном случае он постился. Таким образом, преданный аскезе и изучению Вед Маркандея поклонялся Богу на протяжении миллионов лет, и на этом пути он победил смерть. Брахма, Бхригу, Шива, Дакша, сыновья Брахмы и другие из человеческих существ, полубогов, предков и духов были изумлены достижением Маркандеи.

Маркандея поддерживал безбрачие посред­ством покаяния, изучения Вед и самодисциплины. Он медити­ровал на Бога, Который находится вне досягаемости чувств. Пока он сосредоточивал ум на Господе, прошёл период времени длиной в шесть жизней Ману.

В течение седьмого царствования Ману Индра узнал об аскезах Маркандеи и устрашился его силы. И попытался воспрепятствовать подвижничеству мудреца. Чтобы нарушить практику мудреца, Индра послал бога любви, небесных певцов, танцовщиц, божество весны и ветер с запахом сандалового дерева из Малайских гор с воплоще­нием жадности и опьянения. Они пришли в обитель Маркандеи, которая находилась в северной части Гималаев, где река Пушпабхадра встречается с утёсом Читрой. Ветер, посланный Индрой, влетел туда, неся капли брызг от водопадов. Ветер ворвался в жилище отшельника и начал вы­зывать любовную страсть. В ашраме Маркандеи появилась весна. Небо, освещённое светом взошедшей Луны, стало лицом весны, и побеги и цветки покрыли деревья.