Страница 12 из 26
2. Идущий пешком по равнинной местности передвигается бодро вследствие ровности места и легкости пути, а восходящий в гору изнуряется и истекает потом вследствие крутизны места и возникающего из-за этого утруждения тела. В равнинной и плоской местности, легкой для путешествия, постигни образ жития, посвященного наслаждению и [телесной] усладе, равнинного простора жизни по плоти, по причине [ее] распущенности и [порочной] приятности суетных удовольствий; а гору же считай образом добродетельного жития вследствие [присущего ему] воздержания во всем, суровости подвижничества и мучительного [чувства, возникающего] от перенесения приключающихся скорбей182.
3. Итак, неразрывно сочетавший свою жизнь с воздержанием, ходящий по заповедям Христовым и иссушающий телесные наслаждения видится верным и горячим учеником Господа наподобие Петра183. Умерщвляющий же мирское помышление, уничтожающий плотские помыслы, приготавливающийся к скорбям ради Благой Вести, изобличающий зложительствующих и ради Истины претерпевающий от них лишения являет ревность Иакова. И наконец, мысль свою делающий обиталищем священных словес, воспламеняющий [ее] поучением в Божественном и размышляющий о смыслах естества для постижения Истины подражает способу [жития] Иоанна184.
4. Такой [подвижник]185, телом, душой и умом следуя за Господом и всегда шествуя узким путем добродетели, восходит на умную гору, к нерассеянной молитве186. Ибо там, [на умной горе,] совершается чистая молитва, вытесняющая всякую мысль века сего и весь ум [молящегося] соделывающая лучезарным187, поскольку он утучняется елеем Божественной любви и осиевается Божественными светолитиями188. Когда ум просвещается памятованием о Боге и, благодаря нерассеянной молитве, озаряется ведением Бога, тогда и движения тела становятся непорочными189, глаголы разумения исходят из уст, органы чувств облекаются украшением величавой святости, телесные члены утруждаются в служении благих деяний и весь человек именуется светом190, ибо душа его соделывается светильником, несущим «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1, 9) добродетелей.
5. Жительствующий подобным образом и возводимый [постоянно горе] не сообразуется с веком сим191, изменчивым и преходящим, ибо внимает узревшему невидимое Павлу, говорящему: «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31), и не обращается к земному. [Такой человек] проходит мимо проходящего, как имеющего один только образ, но не обладающего [подлинным] существованием, ибо как образ, на краткое время появляясь, [вскоре] исчезает, так и настоящее не имеет ничего устойчивого и постоянного192. Поэтому помышление свое вознося от желания тленных [вещей] и презирая сладости жизни, как несуществующий образ, он объемлет [духом] бессмертные вещи века грядущего, всегда преображаясь при каждом восхождении к самому себе и ежечасном обновлении мысли193. Одно [осуществляется] посредством удаления от зла, а другое – посредством приближения к добру и преуспеяния в добродетелях.
6. Подвижник благочестия, возложив таковые восхождения на себя194, преуспевая, как создаваемый по Богу195, сияя подобно [небесному] светилу и других побуждая к подражанию в добре, всем духом и всем телом чувствует Преображение Христово, познавая таинство Праздника и деятельно истолковывая его для зрячих. Ибо Христос, преобразившись, явил неизреченную славу, с которой Он придет судить всех, предуказал то сияние, в котором будут участвовать благоугодившие Ему, раскрыл [для них] и всякого верующего научил приготовлять себя здесь к тому, чтобы быть достойным причастия в уготованном блаженстве, а также к тому, чтобы, сохраняя наподобие воска действие, [полученное от Него,] быть принятым Божественным Светом. Ведь как воск, расплавляемый жаром огня, становится топливом для [этого] огня вследствие присущей ему естественной маслянистости (поэтому и свет, питаемый [воском], освещает ближних), так и верующий, вследствие цветения добродетелей наполнивший воском соты Божественного ведения в себе и благодаря жару Божественной любви освободившись от всякой земной похоти, приготовил себя [уже] здесь [быть] светильником; через [исполнение] закона Божественной любви он ожидает того, что воспримет при откровении чаемого [нами] века тот Божественный и неизреченный Свет и насладится исходящим оттуда вечным Сиянием196. Ибо хранение Христовых заповедей и труд добродетелей, совершенный им в веке сем, являются пищей для Божественной славы, так как сказано: «Возлюблю соблюдающего заповеди Мои и явлюсь ему Сам» (Ин. 14,21)197. И подобно тому, как чувственный свет питается [растопляемым в пламени] воском, так и слава Божественного Света сияет в тех, кто усваивает себя ему через добродетель198, ибо Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Отца Моего Небесного»199, а пророк изрекает: «В воле Его – живот вечный» (Пс. 29, 6)200.
7. Поэтому жив будет делатель добра, пожинающий от трудов своих благодатью Наставника201 спасения нашего, прославляющего славящих Его202. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и со Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение IX
Научение к монахиням о том, что таинство Рождения Христа вполне соответствует монашескому житию (MD 13)
1. Сестры и матери! Хотя телом я отсутствую, духом же пребываю среди вас, ибо Бог, создавая [всё] с [присущим Ему] милосердием, создал многообразные способы единства, чтобы из-за скудости наших дел не покинуло бы нас богатство нашего единения. Ведь [такое] единение осуществляется не только благодаря личному присутствию, но и благодаря единодушию, благодаря молитвам друг о друге, благодаря взаимной любви друг к другу, благодаря переписке и благодаря поучительным беседам203 – [подобными многообразными способами] и созидается дело единства по Богу. Всё это осуществлялось [мною] в прошлом, а ныне я, отсутствуя телом и не произнося устами живое научение, постоянно молюсь [о вас], и должная любовь по Богу постоянно озабочивает меня. Поэтому сегодня решил я побеседовать с вами с помощью этого [запечатлеваемого письменами] оглашения, побуждаемый [памятованием о] Рождении Господа по плоти, таинство которого начертывает для нас пути спасения и преподает нам наимудрейшие обетования относительно небесного жития, [побуждая нас к тому,] чтобы мы следовали Ему.
2. Единородный Сын Божий, рожденный от Отца без Матери, рождается от Матери без отца204, чтобы ты, оставив отца, мать и всю родню, прилепилась ко Христу205 и постоянно пела такой псалом: «Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» (Пс. 26, 10).
3. Христос родился от Девы, сделал Деву Матерью, и Матерь осталась Девой (а то и другое – невероятно и превосходит закон человеческого [естества]), чтобы ты, отвратившись от брачного сожития и удалившись от мирского общения, соделала себя девой не только телом, но и духом; чтобы, действительно отстранив от себя плотские наслаждения, отвергла и душевные вожделения, [вторгающиеся в нас] посредством помыслов, не сочеталась с миром в помышлении [своем], но являлась очам монахиней как по телу, так и по душе, соблюдая обет подлинно монашеской жизни как по внешнему виду, так и по внутреннему устроению души206. Когда ты очищаешься от плотских деяний и страстных помыслов, то светлость девства восходит в тебе, и ты тотчас воспринимаешь в себе Слово Божие, не держа в сердце своем ничего другого, кроме попечения об отречении [от мира] и послушании, а также заботы об обоживающих заповедях и памяти о [данных тобою] в начале обетах. И таким образом ты, постоянно доверяющая себе и подчиняющаяся настоятельнице своей, именуешь себя матерью Христовой. Ведь когда ты в делах [своих] являешь повиновение ей и когда самими [этими] деяниями [своими] осуществляешь послушание, тогда ты делаешь телесным смысл добродетели207, рождая и выращивая его посредством деяний тела, а также с помощью внешнего являя внутреннее разумение заповедей, присущее твоей душе, и посредством [своего] образа [жития] делая зримым для людей то, что прежде было невидимым.