Страница 3 из 26
Наконец, можно также утверждать, что есть люди, для которых своя этническая группа является носителем отрицательной референтности: “Вот каким человеком нельзя быть” – может подумать данный индивид, имея в виду представителей своего народа. В подобных случаях мы имеем дело с отчуждением индивида от своего этноса. В последних двух случаях люди легко, без заметных внутренних конфликтов, могут покинуть свою этническую среду и попытаться жить в другом месте, в обществе более референтных для себя этносов. Все эти явления требуют пристального внимания этнопсихологов и мы еще вернемся к ним в последующих главах книги.
Читатель вправе заметить нам, что мы уже не раз употребили понятия “этническая группа”, “этнос”, “нация” и другие, но без более или менее точного определения. Мы воспользовались тем, что каждый из нас интуитивно понимает смысл этих терминов, т. е. те понятия, которые ими обозначаются. Однако для научного обсуждения проблем этнопсихологии нам надо иметь более точные их характеристики. К этому мы и переходим.
§ 2. Этническая группа
Основные понятия и термины этнологии, этнопсихологии и этносоциологии широко обсуждаются в научной литературе, на научных конференциях и даже в популярной печати. Важность разработанной терминологии для такой пограничной науки, как этнопсихология, не вызывает сомнений. Здесь мы вкратце рассмотрим основные и наиболее устоявшиеся термины, поскольку без этого корректное рассмотрение этнопсихологических проблем просто невозможно. Подлежат рассмотрению следующие основные понятия: этнос (или этническая группа, этническая общность), этничность, народ, нация, суперэтнос и некоторые другие.
А. Что такое этнос. – Приведем здесь наиболее общую характеристику этноса или этнической группы, имея в виду, что не все его разновидности обладают всеми признаками (маркерами), которые будут ниже перечислены.
Этнос – специфический вид социальной группы, возникающий в результате естественноисторического процесса. Этносы характеризуются нижеследующими основными чертами[6], только совокупность которых позволяет определить этнос как особое явление. Взятые в отдельности, эти признаки не являются этнодифференцирующими:
1) Имеют общее биологическое происхождение или, во всяком случае, все его взрослые, сознательные члены полагают и верят, что произошли от общих предков. Такое представление очень важно как для самих членов группы, так и для других людей, воспринимающих и характеризующих эту группу[7]. Более того, Макс Вебер считал этническими именно те группы, члены которых верят в свое общее происхождение. При этом они исходят или из физического сходства, или из сходства традиций, или как из того, так и из другого одновременно. Члены таких групп имеют воспоминания о колонизации или миграции, и такая память важна для продолжения общинной жизни даже без родственных связей[8].
2) Обладают общей территорией, на которой протекает хозяйственная и культурная деятельность этнического сообщества. Следует иметь в виду, что территория, на которой сформировался этнос (т. е. происходили первоначальные этапы его этногенеза), может не совпадать с современной территорией его проживания. Например, турки как этническая группа возникли на территории современного Алтайского края РФ и Средней Азии, но их этногенез, особенно процесс превращения в нацию, был продолжен в Малой Азии, которую в течении веков они завоевывали у греков, армян и других коренных народов – настоящих хозяев этих земель. Иногда территория первоначального этногенеза считается родиной данного этноса, в других случаях родиной становится завоеванная территория, на которой уже прожили несколько поколений. Конечно, это при условии, что старых хозяев уже нет (они истреблены, изгнаны или ассимилированы доминирующим этносом).
Общность территории позволяет людям тесно общаться, заключать браки, обеспечить свое воспроизводство, создать хозяйство и культуру. Психический склад этноса тесно связан с территорией, с ландшафтом. Самосознание этноса тоже возникает на основе общей территории, чувства первичного запечатления и родины. Только в том случае, если этнос имел возможность долгосрочного обладания своей территорией (“почвой”), его раздробление еще может не означать уничтожения этноса. Отдельные группы такого психологически крепкого этноса, живя в разных странах, долгое время сохраняют свою этническую идентичность, язык, другие общие элементы и блоки культуры. Примеры: евреи, армяне, китайцы и другие этнические группы в разных странах мира.
3) Этническая группа – такое сообщество людей, которое имеет общие для всех своих членов специфические культурные традиции, общую культуру. Сюда входят оригинальные стереотипы поведения, причем, как отмечают Л. Н. Гумилев и другие авторы, как структура общности, так и поведение ее историчны и подвижны, являясь фазой этногенеза. Есть авторы, которые сводят сущность этноса именно к культуре. Так, Н. Н. и И. А. Чебоксаровы пишут: “Коротко этнос можно определить как осознанную культурно-языковую общность”[9].
Понятие культура очень широкое. Когда в этнологии и этнопсихологии, характеризуя этнос, говорят об общности его культуры для всех его членов, имеют в виду в первую очередь наиболее традиционные и массовые ее элементы, проявляющиеся в быту. “В области материальной культуры таковы традиционные виды жилища, хозяйственной утвари, одежды, пищи и т. п. В духовной культуре это обычаи, обряды, народное искусство, религия и т. п.”[10].
4) Этнос противопоставляет себя всем прочим аналогичным коллективам людей, различая “своих” и “других” (“мы” и “не мы”). Тем самым этнос приобретает самосознание (я-концепцию или мы-концепцию). Этническое самосознание – важнейшая особенность и психологическая структура этносов и их членов. Если оно образовано, члены этноса уже ощущают себя единым народом.
Внешним выражением этнического самосознания является самоназвание (этноним). Самосознанию мы посвящаем отдельную обширную главу. Здесь отметим лишь то, что самосознание этноса включает, кроме других элементов, представления о тех признаках этноса, которые мы сейчас обсуждаем. Создание этих преставлений означает этническую самоидентификацию части этнофоров. Между различными их подгруппами по этому вопросу могут существовать разногласия.
5) Этнос имеет внутреннюю структуру или организацию. Как указал один из известных исследователей в области этнологии Р. Джексон, под этнической организацией следует понимать “ассоциацию самосознающих взаимодействующих членов” этнической группы[11].
Но внутриэтническая организация имеет одну важную особенность: в ней возникает много неформальных групп, в том числе “компульсивные институции”: системы родства и религиозные группы. Члены этноса, поэтому, общаются между собой относительно легко. Этому способствует постоянное чувство этничности (“русскость”, “германство”, “армянство” и т. п.), что, как мы знаем, связано с верой в то, что у них были общие предки, следовательно, они являются носителями общих наследственных черт.
Членство в группе через систему родства – важнейший признак этнической группы и этничности. Если у человека русская семья, то он принадлежит русской нации. Правда, этническая группа выходит за рамки родственных связей и не все ее члены непосредственно общаются друг с другом. Несмотря на это, в этнической группе преобладает эндогамия (внутреэтнические браки).
6) Этнос на высоких уровнях своего развития создает общую государственность, ту или иную разновидность государственного строя, которая охватывает этнос целиком. Если этнос достиг такого уровня развития, то его уже называют нацией или этнонацией. Последним термином “…обозначают этническую группу, которая стремится достичь в стране достойного политического статуса, удовлетворения своих особых прав”[12]. Это означает, что этническое меньшинство, живущее в составе доминирующего национального государства, может превратиться в нацию. Такие этносы могут закрепить за собой постоянную территорию проживания.
6
См.: Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., “Наука”, 1983, с. 16–17. Гумилев Л. Н. Биосфера и импульсы сознания. Журнал “Природа”, 1978, ¹12, ц. 97–98; Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Лен., 1989 и др.
7
Более подробно психобиологические основы этногенеза мы обсуждаем в специальной монографии, которая, как мы надеемся, вскоре увидит свет.
8
См.: Weber Max, Ethnic Groups. In: Theoriеs of Society (Ed. by Talcot Parsons et al.). Glencoе (Ill.): Free Press, 1961; Horowitz D. L. Ethnic Groups in Conflict. Univ. of Calif Press, Berkley a. o., 1985, p. 53.
9
Чебоксаров Н. Н. и Чебоксарова И. А., Народы, расы, культуры. Изд-во “Наука”, М., 1985, с. 29.
10
См.: Этнография. Под ред. Ю. В. Бромлея и Г. Е. Маркова. М., “Высшая школа”, 1982, с. 5.
11
См. Jackson R. H., Ethnicity. In: Social science concepts: A systematic analysis. Ed. by G. Sartori. Beverly Hills – London, 1984. (См. в нижеупомянутой работе Т. В. Таболиной, с. 150).
12
См.: Таболина Т. В. Этничность и общество: поиск концептуальных решений. В сб.: Этнология в США и Канаде. М., “Наука”, 1989, с. 148–176.