Страница 15 из 26
Брахманы считают, что касты возникают вследствие смешения членов различных варн. Исходя из этого они стремились строго соблюдать чистоту варн. “Только от родителей, принадлежащих к одной и той же варне, потомство считалось чистым и законным. Даже брак брахмана с кшатрийкой рассматривался отступлением от “закона” варн. Дети от смешанных браков зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в определенную джати”.
Так брахманы попытались объяснить появление новых социальных общностей – джати. Как нетрудно видеть, члены джати, если верить этой версии, являются расовыми и этническими метисами.
Ж. Чандала (неприкасаемые). – Начиная с IV века н. э. образовалась каста “неприкасаемых” (чандала). Группы этой касты стоят вне варновой системы и занимают самое низкое положение в обществе. Они работают мусорщиками, уборщиками на кладбищах, мясниками и т. п. К чандалам относились некоторые отсталые племена.
В эту группу попадали, например, сын брахмана и шудрятки. Прикосновение к нему оскверняло “дважды рожденных” (брахман, кшатриев и даже вайшьи) как прикосновение к трупу. Закон ставил чандалов в нижайшее положение всеми презираемых существ, изгоев общества. По мнению “благородных” чандалы были самыми низкими из людей, сходными с животными. Здесь они подсознательно использовали такие психологические механизмы, которые сегодня мы назвали бы дегуманизацией и деперсонализацией – психологических инструментов, которые играют существенную роль также при формировании представлений о рабах и рабстве. Иногда чандала носили специальные знаки, свидетельствующие об их низком происхождении.
Чандала должны были жить вне границ сельской общины. Использованные ими предметы, домашняя утварь и т. п., должны были выбрасываться. “Имуществом их должны быть только собаки и ослы, одеждами – одеяния мертвых. Пища должна им даваться в разбитой посуде”[68]. Они должны постоянно кочевать, но ночью им нельзя бродить по деревням и городам.
З. Дхарма варн и защитные санкции. – Для каждой варны существовали свои правила поведения и благочестия, т. н. дхарма. Буддизм, в свою очередь, старался утвердить всеобщие правила благочестия, как бы общечеловеческую дхарму.
Брахманы, кшатрии и отчасти представители вайшьи, по-видимому, происходили из арийских завоевателей. Вся система варн должна была закрепить за ними господствующее положение в индийском обществе. Брахманы – жрецы и воины – кшатрии составили родовую аристократию, обладателей обширных земель и рабов. Их частная собственность бережно охранялась законом[69].
“Виновный в нанесении телесного повреждения человеку высшей касты строго наказывался. Если человек подымал руку или палку против человека высшей касты, у него следовало отрезать руку. Если кто “в гневе лягнет ногой, у него следует отрезать ногу”[70].
Одной из защитных санкций было следующее: в городах, во всяком случае в годы правления царя Ашоки (в третьем веке до н. э.) каждая группа населения, в зависимости от варны и профессии, занимала определенный участок этих городов.
Эндогамия была одной из самых существенных средств сохранения и упрочения варново-кастовой системы. Каждая варна считалась замкнутой системой. Это обеспечивалось посредством строгого соблюдения эндогамии: браки между людьми из разных варн запрещались. Общение между мужчиной и женщиной двух различных варн считалось грехом, а рожденный от их брака ребенок считался изначально грешным. Строгая эндогамия должна была сохранить чистоту крови высших варн. Такое положение вещей сохраняется до сих пор. В эпосе “Махабхарата” смешение варн оценивается как “беззаконие”. Греческий писатель Арриан в своей книге о походе Александра Македонского писал о том, что древние инды не имели права переходить из одной варны в другую.
Согласно данным исследования 1901 года, число джат достигает 2300, начиная с тех, у которых всего несколько членов и до многомиллионных подкаст. Джаты разделены на местные единицы, союзы, которые похожи на братства. У каждой из местных единиц – свое имя, согласно которому каждый индивид самоопределяется и устраивает свою жизнь. У каждой кастовой единицы свое традиционное занятие, осуществление которого считается святой обязанностью каждого индивида. Членство в касте имеет наследственный характер и сохраняется в течение всей жизни. Поскольку все касты строго следуют эндогамии, никто не может изменить свой наследственный статус.
Каждая каста имеет правила коммуникации с другими кастами. Эти правила касаются физических контактов, создания интимных ассоциаций, принятия пищи. Существуют также ритуалы очищения, которые применяются тогда, когда кто-либо непроизвольно нарушает эти правила.
У каждого местного союза – свое правительство и свои способы налаживания и регулирования отношений. Так как переход из одной касты в другую невозможен, то каждый индивид может улучшить свое положение только путем улучшения положения (“судьбы”) всей своей касты. Брахманы время от времени рассматривают и переоценивают различные местные союзы, но в целом стараются сохранить устойчивую репутацию каждой из каст.
На “дне” общества, даже ниже шудры, как уже сказано, находятся люди, которые остались вне каст: это “неприкасаемые”. Действительно, к ним прикасаться запрещено. Эти люди чаще всего работают уборщиками улиц, дубильщиками, уборщиками туалетов, мясниками. Принадлежность к этой категории тоже является наследственной, а дети этих людей считаются оскверненными.
Все это сложно ранжированное общество сохраняется благодаря традициям и силе законов: оно закреплено также религиозной идеологией. Считается, что человек всю жизнь должен выполнять для своего спасения тяжелую работу и если поступит так, то при следующем рождении может иметь в обществе более благоприятную позицию. Английские завоеватели заняли в Индии самый высокий статус. Начиная с 1947 года, когда Индия стала независимой, новая конституция страны предоставляет всем равные права, но сила традиций огромна. Некоторые изменения наблюдаются только в больших городах, в то время как в сельских местностях старые традиции и шаблоны взаимоотношений каст сохраняются в полной мере. Отдельной и интересной проблемой является следующая: какие факторы играли роль в образовании каст в Индии? Есть ли здесь расовые и этнопсихологические аспекты? Оказывается, что в образовании кастовой системы определенную роль играл цвет кожи как расово-этнический признак. Сами индийские авторы, говоря о предыстории своей страны, утверждают, что белокурые арийцы завоевали Индию и установили свою власть над темнокожими туземцами (дасиас, врагами). Кастовая иерархия идет сверху вниз, от светлой кожи к смуглой, дальше – к бронзовой и желтой и, в конце концов, к черной. Белые – арийцы, высшая каста. Это брахманы, тогда как кшатрии и вайазии имеют бронзовый или желтый цвет кожи. Шудры – чернокожие, они занимают самый низкий статус в обществе, если не считать неприкасаемых. У всех этих каст, как мы уже сказали, сохраняется эндогамия, что способствует сохранению многих расовых признаков, в том числе и цвета кожи. Смешанные браки и рожденные от них дети не одобряются, они фактически все время преследуются. Эти вопросы подробно освещены в специальной литературе[71].
И. Рационализации кастовой системы. – Поскольку социально-этническая стратификация в Индии была несправедливой, что, естественно, ощущалось народом, религиозные деятели выработали особую систему идей с целью обоснования и оправдания этой системы и тех привилегий, которыми пользовались высшие страты общества. Так возникло предание, изложенное в гимне “Пурушаскута”, о том, что когда – то жил “прародитель всех существ” Пуруши, который был “первородным” и изначальным. Этот прародитель будто бы создал варны: брахманы (жрецы) были созданы из его уст, кшатрии из его рук, вайшьи из бедер и шудры из его ног (ступней). А поскольку так, брахманы должны выполнить обязанности жрецов, кшатрии – воинов и правителей страны, вайшьи – заниматься земледелием, торговлей и скотоводством, а шудрам приписывалось служить высшим кастам[72].
68
Авдиев В. И., указ. соч., с. 533.
69
(См. гл. VIII, с. 320–322 законов Ману, которые предусмотрели телесное наказание, вплоть до отсечения руки, за воровство).
70
См.: Авдиев В. И., указ., соч., с. 535.
71
См.: Isaacs, Harold R., Idols of the Tribe: Group Identity and Politiral Change. New York: Harperand Row, 1975.
72
См.: Антонова К. А. и др., История Индии. М., 1973. с. 36.