Развитие прозрения

Есть два вида развития медитации – безмятежность (samatha) и прозрение (vipassana). Тот, кто из этих двух вначале развивает безмятежность, а затем, установившись в сосредоточении приближения или полного сосредоточения[10], последовательно созерцает пять групп схватывания[11], называется «имеющим безмятежность в качестве своей колесницы» (samatha-yanika).

Что касается метода достижения прозрения, то в Папанчасудани, комментариях к Дхаммадаяда-сутте из Маджхима-никаи, говорится так:

«Здесь определенная личность вначале осуществляет сосредоточение приближения или полное сосредоточение, которое является безмятежностью. Затем она использует прозрение для этого сосредоточения и для связанных с этим состояний ума, видя их как непостоянные и т. д., что является прозрением».

В Висуддхимагге также сказано:

«Тот, чья колесница – безмятежность, вначале должен выйти из любой тонкоматериальной или нематериальной джханы, кроме основы, состоящей из «ни восприятия, ни не-восприятия», и он должен затем различать, согласно характеристике, функции и т. д., факторы джханы, состоящие из применяемого мышления и т. д., а также связанных с ними состояний ума» («Путь очищения», XVIII, 3).

Однако тот, кто не достиг сосредоточения приближения и полного сосредоточения, но с самого начала применяет прозрение к пяти группам схватывания, называется «имеющим чистое прозрение в качестве своей колесницы» (suddha-vipassana-yanika)[12]. Что касается его метода достижения прозрения, то в том же комментарии к Дхаммадаяда-сутте говорится:

«Есть другая личность, которая, даже не достигая описываемой выше безмятежности, применяет прозрение к пяти группам схватывания, видя их как непостоянные и т. д.».

В Висуддхимагге также говорится:

«Тот, кто имеет чистое прозрение в качестве своей колесницы, созерцает четыре элемента».

В Сусима-париббаджака-сутте из Ниданавагга-самьютты Будда также говорит: «

Вначале появляется знание, узнающее действительное состояние вещей (dhammatthita-nana), а затем появляется знание, постигающее ниббану (nibbane-nana)».

Когда было установлено очищение поведения, то медитирующий, избравший чистое прозрение в качестве своей колесницы, должен стараться созерцать тело и ум (nama-rupa). Таким образом он должен созерцать, согласно их характеристикам[13], пять групп схватывания, т. е. телесный и умственный процессы, которые проясняются для него в его собственном жизненном потоке (в его шести вратах органов чувств)[14].

Прозрение на самом деле должно развиваться посредством обращения внимания (отмечания)[15], согласно особым и общим характеристикам[16], на телесные и умственные процессы, которые становятся явными (появляются) в шести вратах органов чувств. Однако вначале трудно следовать и четко отмечать все телесные и умственные процессы, непрерывно появляющиеся в шести вратах органов чувств. Поэтому начинающий медитирующий должен вначале совершенным образом отмечать процесс прикосновения, воспринимающийся через врата телесной чувствительности, в связи с чем в Висуддхимагге сказано, что в медитации прозрения необходимо принимать то, что отчетливо явствует. Когда сидят, происходит телесный процесс прикосновения через сидячее положение и посредством осязательной чувствительности в теле. Этот процесс тактильной чувствительности должен отмечаться как «сижу, прикасаюсь…» в соответствующей последовательности. Далее, в животе сидящего практикующего тактильный процесс телесного движения (каковой является элементом ветра или вибрации), имеющий своим условием дыхание, постоянно воспринимается как подъем (расширение) и опускание (втягивание) живота. Это тоже следует отмечать как «подъем, опускание…». Когда медитирующий таким образом отмечает элемент движения, который постоянно сталкивается с вратами телесной чувствительности в животе, он становится отчетливым в своих аспектах становления твердости, вибрации, а также выталкивания и втягивания. В данном случае аспект становления твердым демонстрирует «специфическую природу» поддерживания элемента движения, тогда как аспекты выталкивания и втягивания демонстрируют свое «проявление» приведения в движение[17].

Таким образом медитирующий, отмечая тактильно-телесный процесс поднятия и опускания живота, осуществляет наблюдение телесного процесса (rupa), узнавая специфическую природу и т. д. элемента движения. Позже, когда он осуществляет наблюдение ума (nama), а также наблюдение тела и ума (nama-rupa) вместе, он также приходит к узнаванию общих характеристик соответствующих процессов – их непостоянства, подверженности страданию и отсутствия самости.

Но когда он вовлечен в простое отмечание поднятия и опускания живота, а также прочих тактильных процессов, начинают появляться мысли, связанные с желанием и т. д., приятные ощущения и т. д. или же такие действия как корректирующие движения различных частей тела. В это время данные активности ума и тела следует также отмечать. После того как их отмечают, необходимо снова вернуться к продолжению отмечания тактильных процессов поднятия и опускания живота, главного объекта внимательности в этой практике.

Это были краткие заметки относительно систематической практики прозрения. Здесь мы не описываем это детально, поскольку в данном случае представлен краткий очерк развития прозрения через стадии очищения, и это не трактат, детально разъясняющий методику практики прозрения.

II

Очищение ума

Во время раннего периода систематической практики, пока ум медитирующего еще не полностью очищен, блуждание мыслей, возникающее в результате осмысления объектов чувственного желания и т. д., также будет периодически появляться между мыслями отмечания объектов медитации. Иногда начинающий практикующий воспринимает появление этих разрывов, а иногда нет. Но даже если он воспринимает их, это происходит лишь через короткое время после их появления. В таком случае моментальное сосредоточение его ума еще очень неустойчивое и слабое. Блуждающие мысли продолжают вмешиваться в его ум, пока он занят развитием практики отмечания. Исходя из этого, такие блуждающие мысли называются «мешающими мыслями».

Но когда моментальное сосредоточение его ума становится сильнее, мыслительный процесс отмечания становится достаточно сосредоточенным. Таким образом, когда обращаются к объектам отмечания – движению живота, сидению, прикосновению, сгибанию и вытягиванию, видению, слышанию и т. д., эти мысли отмечания появляются, словно бы падая на эти объекты, как бы ударяя их, сталкиваясь с ними снова и снова. Затем, как правило, ум медитирующего больше никуда не убегает. «Убегание» может происходить лишь иногда и очень несущественно, но даже в этом случае медитирующий способен отмечать все эти отклонения мыслей в самом начале. Или же, если быть более точным, он отмечает отклонение мыслей сразу после их возникновения. Затем такое рассеянное мышление успокаивается, как только оно отмечается, и больше не появляется снова. Сразу после этого он также способен возобновить непрерывное отмечание любого объекта, когда последний отчетливо проявляется перед ним. Именно поэтому его ум в это время называется «беспрепятственным».

Когда медитирующий таким образом практикует отмечание с беспрепятственным (свободным) умом, отмечающий ум приближается и фиксируется на любом отмечаемом объекте, причем действие отмечания продолжается непрерывно. В это время в нем возникает непрерывная последовательность «сосредоточения ума, длящегося в течение мгновения», направленного на каждый отмечаемый объект. Это называется «очищением ума»[18]. Хотя это сосредоточение имеет лишь одномоментную длительность, его сила противодействия тому, чтобы быть охваченным противоположным, соответствует сосредоточению приближения.

10

Сосредоточение приближения (или «близости») (upacara-samadhi) является той ступенью ментального сосредоточения, которая приближается, но еще не достигает полного сосредоточения (appana-samadhi) первого погружения (jhana). Оно продолжает относиться к чувственному плану (kamavacara) сознания, тогда как джханы относятся к тонкоматериальному плану (rupavacara).

11

Этими пятью группами, объектами цепляния (pancupadanakkhandha), являются: 1) телесно-материальное, 2) ощущение, 3) восприятие, 4) ментальные формации и 5) сознание.

12

Это также называется sukkhavipassana-yanika.

13

Буквально – «в соответствии с их истинной природой и функционированием».

14

Такой метод медитации направлен на «узнавание (знание) посредством непосредственного переживания» (paccakka-nana), следующее из внимательного направления внимания на собственные телесные и ментальные процессы. Именно по этой причине здесь говорится о «своем собственном жизненном потоке». Собрав убедительное непосредственное переживание из созерцания собственных тела и ума, медитирующий позже расширяет это созерцание до жизненных процессов других через умозаключение (anumana). См. повторяющуюся фразу в Сатипаттхана-сутте: «созерцая тело и т. д., внешне».

15

«Отмечание» (sallakkhana) – ключевой термин в этом трактате. Соответствующий глагол в палийском языке — sallakkheti (sam + lakh) можно адекватно и буквально перевести как «ясно отмечать». «Отмечание» тождественно «обнаженному вниманию» в смысле, использующемся в книге переводчика «Сердце буддийской медитации».

16

В субкомментарии к Брахмаджала-сутте это объясняется следующим образом: «Вещи в их истинной природе (paramatthadhamma) обладают двумя характеристиками, или приметами: особыми и общими характеристиками. Понимание особых характеристик – это их узнавание через восприятие (paccakkha-nana), тогда как понимание общих характеристик – это их узнавание через умозаключение (anumana-nana)». Особая характеристика, к примеру, элемента движения (vayo-dhatu) – это его поддерживающая природа и его функция движения, тогда как его общая характеристика – это непостоянство и т. д.

17

Эти три термина являются стандартными категориями определения, используемого в палийских комментариях и Висуддхимагге. Что же касается ментальных явлений, четвертой категории, то добавляется «непосредственное условие» (padatthana). Например, определение элемента движения (или ветра) появляется в Висуддхимагге (XI, 93) и демонстрируется в этом трактате как факт прямого восприятия.

18

«Очищение ума» соответствует сосредоточению ума любой из двух степеней интенсивности: полное сосредоточение или сосредоточение приближения (см. примеч. 10). В обоих этих видах сосредоточения ум временно очищается от пяти ментальных препятствий (см. примеч. 20), которые загрязняют ум и мешают сосредоточению.