Страница 25 из 41
Затем незаметно проигравшая и в заключительной части этого процесса изгнанная в 1917 году из своих домов, поместий, из своей страны, из Отечества (кто остался жив) русская интеллигенция сидела в изгнании в ужасной бедности в разных странах и силилась понять – как это произошло, как постепенно происходили трагические изменения, количество которых перешло в ужасное качеств. Например, в далёком китайском Харбине В. Иванов вспоминал («Православный мир и масонство». Харбин, 1935 г.):
«Мы были свидетелями, когда выдающиеся представители нашей интеллигенции, пресловутый «мозг страны», устраивали мистерии… причащались кровью, выпущенной из музыканта-еврея, и посвящали восторженные стихи дьяволу».
В. Брачев («Масоны у власти») писал: «Обращает на себя внимание выступление на одном из заседаний кружка в «Башне» М. Волошина, прочитавшего доклад «Новые пути Эроса». Лекция изобиловала двусмысленными фразами, вроде: «все мы гермафродиты в духе своём» или «по любви к юношам узнают служителей истинной любви»… Быть «другим», не таким, как все, не только считалось в этой среде предосудительным, но напротив, было очень даже модным, а снисходительность к такого рода «шалостям» воспринималась чуть ли не как признак продвинутости, прогрессивности человека… Ну а если так, то почему же и не «пошалить»?».
«Психея» того бомонда – жена В. Иванова Зиновьева-Аннибал выделилась написанием «шедевра» – «пикантной» повести под названием «Тридцать три урода», в которой в подробностях смаковала лесбийскую любовь.
Этим же развратом и обыдлением современного российского общества активно занимается такое мощное информационное оружие как телевидение («Дом-1», «Дом-2», «Каникулы в Мексике», «Комеди клаб», «Уральские пельмени», «Пацаны», «Выиграй миллион» и т. п.). Тогда, в начале 20-го века, это делали с целью захвата России, а сейчас в России это делают с целью сохранения своей власти захваченной после восстановления «нового порядка» – после разрушения в 1991 году СССР.
Одна из участниц тех гламурных тусовок в Российской империи в начале 20-го века Е. Ю. Кузьмина-Караваева в своих мемуарах вспоминала, что дискуссии обычно начинались с вопроса: «С кем Вы – с Христом или Антихристом?»… И если лузер оказывался с Христом, то его поднимали на смех и «лечили». При этом стоит обратить внимание на закономерность: в этом дьявольском «прогрессивном» обществе в моде было презирать Родину, Россию и чуть что клеить русским национал-патриотам ярлык – «черносотенец», как сегодня легко лепят ярлык «ксенофоб» и «русский фашист».
Ещё одна аналогия, евреи по установленным масонами связям и с их помощью упорно продвигались в элиту российского общества, знаменитый поэт Андрей Белый (Бугаев Андрей Николаевич, 1880–1834) описывал эту ситуацию: «Главарями национальной культуры оказываются чуждые этой культуре люди… Вместо Гоголя объявляется Шолом Аш… Вы посмотрите на списки сотрудников газет и журналов в России, кто музыкальные и литературные критики этих журналов? – Вы увидите сплошь и рядом имена евреев…»
В этой удушливой атмосфере для русских интеллектуалов поэт А. Белый, подобно В. В. Розанову, из восторженного юдофила превратился в антисемита и патриота, и 1912 году в письме к Н. К. Метнеру писал:
«…Они (евреи) собираются задушить всё сильное и самостоятельное. В вашем инциденте вижу я и продолжение серии скандалов, которые они нам устраивают. Вот за последние два года в русской литературе град скандалов, устраиваемых еврейскими литературными критиками и антрепренерами: 1) скандал с писателем Чириковым; 2) скандал с Куприным; 3) скандал с Блоком; 4) скандал в кружке со мной; 5) Эллисовский инцидент. Провокаторское войско надвигается на нас со всех сторон».
Стоило Белому прозреть и сказать о реальности, как уже больное общество с исковерканным сознанием и искаженным общественным мнением набросилось на него, как на врага, на отступника-предателя. «Эпизод с А. Белым, возмутившимся засильем космополитических элементов в русской культуре, в этом смысле весьма показателен, – объясняет В. Брачев. – … А закончился он тем, чем, очевидно, всегда заканчиваются у нас и другие, подобные этой, истории. Друзья и знакомые после этой злополучной публикации сразу отшатнулись от А. Белого. Но это ещё было полбеды. Главная беда заключалась в том, что отшатнулись от него и издатели».
То есть А. Белого оставили без эфира и хлеба, оставили немым и голодным. Точно так же жестоко наказали прозревшего известного публициста В. Розанова и всю его семью, который умер от голодной смерти и весил в момент кончины около 30 килограмм. «Главная трудность писать о еврейском вопросе лежит в преувеличенной чувствительности, которую по отношению к нему проявляют и евреи и неевреи… Евреи до крайности боятся гласного обсуждения еврейского вопроса», – отмечал Генри Форд. Они не только боятся, но и – активно противодействуют этому и мстят за это.
Обращаю внимание – ситуация в современной олигархической России точно такая же, как её описывал сто лет назад поэт Белый, чтобы в этом убедиться – напишите что-либо правдивое критическое о евреях или масонах и попробуйте свой труд издать – вы бесполезно сотрете ноги, бегая по издательствам, и станете для многих опасным, подозрительным изгоем.
Результаты ползучей десятилетней деятельности масонов по захвату интеллигенции и общественного мнения были впечатляющими – когда наступила в начале 1917 года ситуация, аналогичная ситуации в 1881 и в 1905 годах, то «иммунной» защиты у российского общества уже не было: не было (все были скуплены) ни одной патриотической газеты, никто, подобно Ф. М. Достоевскому, не писал разъяснительные статьи на еврейскую тему, не было ни одного еврейского погрома, хотя даже еврейские лидеры их ожидали.
Когда масоны в начале 1917 года совершили государственный переворот – обманным способом свергли монархию и захватили власть (во Временном правительстве все были масоны согласно откровенному хвастовству самих масонов), а на улицах столицы буянили «революционные силы», то ожидая уже традиционной защитной реакции русского народа – погромов, еврейские лидеры решили вести себя предельно осторожно – пока не высовываться во власть, посмотреть за дальнейшим развитием событий. Известный еврейский идеолог того периода С. М. Дубнов сделает в своём дневнике интересную запись:
«17 марта (1917 г.)… Еврейство в этой революции не выдвигается, не бросается вперёд – тактический шаг, урок 1905…» А в чем состоял урок? – В 600 погромах, когда слово «еврей» («жид») и понятие «террорист» стали синонимами. Поэтому первым комиссаром в 1917 году был комиссар по борьбе с антиеврейскими настроениями – с антисемитизмом. 7 марта 1917 года Исполнительным Комитетом Совета во главе с евреем Нахамкесом была создана специальная комиссия по мониторингу антиеврейских настроений и для борьбы с ними, во главе этой комиссии Нахамкес поставил первого комиссара новой власти – еврея Рафеса. Задача этой комиссии была: «посылка Комиссаров в разные города… где чёрная сотня, прислужница старого режима, пытается сеять национальную рознь среди населения». То есть, это был карательный отряд быстрого реагирования. Но у этой комиссии совершенно не было работы, ибо не было «сигналов», потому что масоны за последние 10 лет отлично поработали над сознанием российского общества.
А когда еврейские лидеры убедились, что, несмотря на принуждение российского национального лидера – императора к отречению, народ уже безмолвствует, то тогда они стали занимать высокие посты во власти ещё до передачи власти большевикам. Например, Гольдштейн возглавил мощную репрессивную «комиссию для проверки правильности задержания лиц, арестованных во время революции», Соломон и Каплун возглавили милицию Васильевского острова и т. д., сенаторами стали: М. Винавер, Г. Блюменфельд, О. Грузенберг и И. Гуревич, главой Петрограда стал Г. Шрейдер, Москвы – О. Минор, главой городской думы Минска – Арон Вайнштейн, управлять делами Временного правительства стал А. Гальперин (Гальперн), высокие посты в министерствах заняли С. Шварц, Д. Далин (Левин), И. Ляховецкий (Майский), Я. Новаковский и т. д. – все бундовцы.