Страница 7 из 14
Авторы полагают, что философский реализм неразрывно связан с современной научной картиной мира, естественно-научные предпосылки которой созданы в последние десятилетия в рамках неравновесной термодинамики и теории самоорганизации (синергетики). В. С. Егоров пришел к выводу о том, что размышления Энгельса об основном вопросе имеют лишь исторический познавательный интерес: «Современная наука утвердила бесспорное природное первенство по отношению как к человеку, так и его духу, сознанию. Понятие мирового духа, божественного начала – это уже другой уровень постановки вопроса. Мировой дух может быть интерпретирован как идеальное начало природы, наряду с материальным природным началом, и в таком случае этот вывод нам кажется перспективным»[36]. Надо сказать, однако, недостатка в подобных интерпретациях не было и ранее. А итог? Не более, чем в притче о попе и его собаке. Автор, в общем-то, это и признает, с разного рода оговорками: «Наша позиция, выдвигающая в качестве стержня исторического процесса человека, является дуалистической, ибо в основе нашего подхода лежит дуализм человеческой деятельности, как единства ее предметной и познавательной сторон, что, в свою очередь, отражает дуализм самой Природы, как единства материального, идеального начал»[37].
Что же касается второй стороны основного вопроса философии, то в зависимости от ее трактовки выделяются учения, признающие познаваемость мира (их большинство), и отрицающие ее – агностики (от греч. «не знаю»). Агностицизм существует в качестве особого типа философии.
Итак, основных типов философии четыре: материализм, идеализм, дуализм, агностицизм. Существует много специфических их разновидностей.
Прежде чем кратко их обрисуем, напомним, что на каждый тип философии особое влияние оказывает трактовка материи и сознания с точки зрения принципа развития: рассматривают ли материю и сознание диалектически (от греч. dialektika – веду беседу, рассуждаю), как развивающиеся, или метафизически (от греч. metaphisika, после физики), т. е. вне развития.
Исторически выделяются несколько форм материализма, прежде всего в связи с трактовкой развития материи и сознания, философской аргументации. Наивный материализм древних, опирающийся на обыденный опыт и в той или иной мере признающий развитие. Материализм XVII–XVIII вв. с его опорой на данные механики больших масс и уже в силу этого неспособный «схватить» суть развития, остававшийся в основном метафизическим. Диалектический материализм, возникший в середине XIX в. в Германии и России, соединивший принципы материальности и развития, давший фундаментальный философский синтез.
Идеализм так же имеет разные формы: объективную и субъективную. Объективный идеализм связан с признанием в качестве основы существующее мировое духовное начало (идеи, воли, Бога и т. п.), субъективный – с признанием первичности человеческого сознания.
Существует и иные подходы к типологизации философии. Большинство авторов учебников придерживается формационного принципа, выделяя древнюю, средневековую философию, философию нового времени и современную[38]. Другие авторы используют геополитический подход, полагают, что есть три типа мировой культуры, три типа исторического развития человечества, соответственно три типа философии – восточная, западная и русская[39]. Полагают, что восточная философия связана с поиском абсолютного смысла бытия, западная – с поиском абсолютной истины, русская – с поиском абсолютного добра.
1.5. Целевая ориентация философствования и ее реализация
Исторические типы философии реализуются в определенных способах философствования, которые, как и сами типы, сопутствуют всей истории человечества, возникнув в древности, находят свое специфическое проявление в каждую историческую эпоху в рамках национальных философских учений.
Речь идет о соответствующих ориентациях, об акцентах, о тех центрах, вокруг которых вращается весь материал, говорящий о мире и человеке. Таковы космоцентризм (природоцентризм), теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.
Для мыслителей Древней Индии, Древнего Китая, античных досократиков человек – часть космоса (греч. Вселенная), который мыслится как упорядоченное единство. Космическим мир впервые был назван, видимо Пифагором, находившим в нем порядок, гармонию. Мир – макрокосмос, человек – микрокосмос. Подлинная мудрость – жить в согласии с Космосом. Таково философствование пантеистических натуралистов эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Д. Бруно), многих мыслителей Нового и Новейшего времени на Западе (Б. Спиноза, П. Гольбах, ранний Ф. Шеллинг, Л. Бюхнер, А. Бергсон и др.), русских космистов (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский и др.).
Теоцентризм соотносит тайну человека и мира с тайной Бога (Августин. Фома Аквинский, П. Флоренский, Ж. Маритен). Для них человек – «малый Бог».
Взгляд на мир через человека порождает антропоцентрический (антропологический) способ философствования. Человек мыслится как конечная цель философии, а далее принимается и как исходный ее пункт. Антропоцентризм Возрождения, И. Кант, Л. Фейербах, А. Шопенгауер, Н. Чернышевский, антропологическая философия XX в. – во всех такого рода учениях предельным основанием философствования выступает сам человек, взятый в каком-либо определенном статусе.
Антропоцентризм имел одним из своих следствий социоцентризм, ярким проявлением которого явился социальный материализм (или философия практики) К. Маркса и марксистов.
С конца XVIII в. набирает силу синтетическая тенденция, объединяющая различные способы философствования и различные аспекты содержания философского знания (таков современный материализм, таковы некоторые религиозно-философские учения).
Библиографический список
1. Алексеев М. Н. Предмет и структура марксистской философии. М., 1973.
2. Бухарин Н. И. Учение Маркса и его историческое значение // Памяти Маркса. М.; Л., 1933.
3. Рассел Бертран. История западной философии. М., 1959.
4. Геллнер Э. Слова и вещи. М., 1962.
5. Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 9. М., 1934.
6. Диалектический и исторический материализм: в 2 ч. М., 1934.
7. Егоров В. С. Философский реализм. М., 1994. С. 77.
8. Кармин А. С., Бернацкий Г. Б. Лекции по философии. Екатеринбург, 1992.
9. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 1.
10. Любутин К. Н. О предмете философии: субъектно-объектный сюжет // Современные концепции философии. Казань, 1998.
11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12.
13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 142.
14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1.
15. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
16. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1.
17. Моэм В. Сомерсет. Подводя итоги. М., 1957.
18. Плеханов Г. В. Избр. филос. произведения. Т. II. М., 1956.
19. Руткевич М. Н. Диалектический материализм. М., 1973.
20. Сайр Джеймс. Парад миров. Типология мировоззрений. СПб., 1997.
21. Сотонин К. Таблицы по истории философии. Казань, 1914. С. 4–5.
22. Шестов Л. Странствования по душам // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.
23. “Die Nene Zeit”. 1910. № 29. S. 549–550.
Вопросы для самоконтроля
1. Что означает термин «философия»?
2. Каковы теоретические предпосылки философии как самостоятельной области знания?
3. В чем отличие философского мировоззрения от других его исторических типов.
4. Какой вопрос приобрел статус «основного», «фундаментального» вопроса философии?
36
Там же. С. 77.
37
Там же. С. 90.
38
См. напр., Философия. Ростов н/Д., 1995.
39
См., напр., «История философии: Запад – Россия – Восток» Кн. 1–4. М., 1996–1999.