Страница 22 из 57
ктивно понятые и необъективно переданные черезвычайно-необычные реальные явления, сложные для понимания); и, передаваемые из поколения в поколение знания о божест-
венном и о Богах.
Основные виды мифов следующие: рабовладельческо-идеологические мифы (сатанистско-придуманного уровня), мифы "о первоначальном сотворении Мира" (ложны, Вселен-
ная вечна), поэтическо-олицетворяющие мифы, этносо-героические мифы, религиозные мифы; указанная здесь очерёдность видов мифов, - указана в соответствии с уровнем по-
тенциальной близости к праведности и к Религии. Актуально, уровень каждого мифа зависит от его степени соответствия праведности и Религии. У каждого отдельного - этно-
са-народа, имеющиеся виды мифов, той или иной степени развитости, как правило взаимосвязаны, с количественным и качественным доминированием того или иного вида ми-
фов, а тот или другой вид или виды мифов по тем или иным причинам могут отсутствовать.
В рабовладельческих государствах (= в паразитическо-эксплуататорских), создаются и всесторонне развиваются преимущественно рабовладельческо-идеологические мифы, сата-
нинские; в которых, "образ жизни паразитов-рабовладетелей" и "рабовладельческая идеология" (наиболее развитая из которых христианская, с идеологическим персонажем Иису-
сом Христом) - олицетворяются и, сатанинско-цинично провозглашаются "истинными", "богом данными".
В поэзии непосредственно, а также как в низших так и в высших мифологических системах, в том числе и в системе религиозной мифологии, очень часто встречается поэтичес-
кое олицетворение: олицетворение явлений природы (гор, ветра, утреней зари, сторон солнечного горизонта и т.д.), душевного состояния (циничности, юродства, горя, мужест-
вености, мудрости, любви, счастья и т.д.), гадостей или высших идеалов.
В этносо-героических мифах, - повествуется о происхождении первопредков этноса (этнос - племя, народ), рассказывается о истории этноса, утверждаются ремесленные и вои-
нские культы, с соответствующими духами-покровителями (олицетворяющие данные ремёсла, или войну, с ранее жившими выдающимися в данных направлениях личностями,
но возможности которых преувеличены до "сверх"-естественного), сакрализуется власть царя или вождя (царь, вождь, провозглашаются не только мудрыми правителями своего
народа, и служащих высшим богам, но и сами боги провозглашаются покровителями царя, = вождя). В этносо-героических мифах, события и способности героев преувеличены
до уровня сверхъ-естественных чудес; но, так или иначе свидетельствуют о реальных событиях и, рассказывают о культуре данного народа, а также героям приписываются сим-
волические сверхъестественные подвиги, имеющие свой внутренний идеологический смысл, и создаются героические личности-символы.
В религиозных мифах (в буквальном смысле), - повествуется о праведных! религиозных воинах и вождях и, о великих религиозных учителях-махатманах, передаются древние
знания о божественных Силах и о Богах; НО, в мифах=преданиях - праведные религиозные знания, в той или иной степени утрачиваются и искажаются, сложные понятия-тер-
мины - часто передаются более доступным простым-обыденным объяснением, а также происходит всевозможное историческое нарастание примеси.
А мифология - наука, наука систематизации мифов и их научного комментирования.
Общее о "древне-арийских мифах о Богах":
Первоначально, Учение Арийской Религии, было дано Арийским народам - вначале 4-ого тысячелетия до н.э. 1-ым аватаром Атхарваном, для человечества последующих тыся-
челетий; а в последующей истории, Учение Атхарвана, - передавалось его учениками и последователями атхарванами-ведунами, передавалось от учителя-ведуна к ученику, по
цепи ученического преемства, ТОЛЬКО УСТНО; и естественно, первоначально данное Атхарваном Арийское Религиозное Учение арийским народам, не имея письменности и
передаваемое только в устной форме - в ПРОЦЕССЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ, у всех арийских народов по своему исторически изменялось и деформировалось, по своему передавались
эти "дошедшие древне-арийские мифы о Богах" в народных массах, с примешиванием до-арийских аборигенных верований и, с последующими нововведениями, и по своему пе-
реосмысляли и по своему интерпретировали эти "дошедшие древне-арийские мифы о Богах" - те, кто их в-первые записал, в том числе несколько изменив в произношение и
"ИМЕНА" Богов, или даже заменив "Имя" на ранее бывший Их эпитет.
Первыми-же письменными религиозными канонами, у арийцев были созданы: древнейшие гимны Богам Ригведы - были первоначально написаны и канонизированы индоарий-
цами в 15-ом веке до н.э.; древнейшая часть Авесты - была создана и написана иранцем Заратуштрой в 11-ом веке до н.э. НО, эти религиозные книги индоарийцев и иранцев, со-
держали уже лишь только ОСКОЛКИ первоначального Арийского Религиозного Учения Атхарвана; и в частности, "дошедшие древне-арийские мифы о Богах", были по своему
модернизированы авторами этих религиозных книг (хотя, и для современного человечества, как в религиозно-историческом отношении, так и в религиозно-политическом отно-
шении, Ригведа и Авеста и, другие древние религиозные книги арийцев - являются Высоко-Ценными).
А также, следует сказать о самом слове "Бог":
Первоначально, в Арийской Религии - Учения Атхарвана, заместо слова-обозначения "Бог" - употреблялось слово-обозначение "Азат", буквально означающее: "Совершенный",
в совокупность которого также входит смысл Высшего Разума, Могущества, Красоты, Праведности и Высшей Власти. Азатами, Атхарван называл только следующих Высших
Личностей Мира: АЗАТА над Азатами ЮМАСА (= БОГ Богов), Азатов Угру и Аву, и Азата Рашна, - являющихся Высшими Властителями, Высшими Учителями и Созидателя-
ми, соответственно в масштабах Вселенной, в масштабах нашей Галактики, а Азат Рашн - нашей планеты Земли.
В 1-ом тысячелетии до н.э. - в 1-ом тысячелетии нашей эры, немного исторически изменённо, слово "азат" обозначало Высших Личностей Мира (богов) в религиозной мифоло-
гии у следующих арийских народов: изеды - у сармат-осетин; паз (бог) - у мордовцев; азы (асы) - у германцев и скандинавов; азаты - у древних мидийцев; язаты - у древних
бактрийцев и в Авесте; изеды - в массовом и в литературном языке Ирана в конце 1-ого тысячелетия до н.э., в "Шax-наме" таджика Фирдоуси - Йездан (Бог). Произведёное на
рубеже 3-его - 2-ого тысячелетий до н.э. предками восточных иранцев и индоарийцев филологическое слияние данного слова-обозначения с именем данного Азата (Бога): Азат
+ Угра =(исторически получилось) Асура, Ахура.
(Имея "филологическую предъисторию", мало значащую для религии) Слово "бог" - первоначально древне-персидское, в начале 1-ого тысячелетия до н.э. обозначало в персидс-
кой мифологии - могущественных личностей-духов, являющихся, каждый в свое аспекте, властителями Мира; первозначимость смысла слова "бог" - "могущественный". Ближай-
шее соответствие данного персидского слова-обозначения, перешедшее от хараппцев - "бхагаван" (господь) древнейших дравидов Северо-Западной Индии. А после того как, в
конце 7-ого века до н.э. в Персиде распространилась иранская религия из Мидии, а зороастризм из Бактрии распространился в Персиде в конце 6-ого века до н.э., ирано-зороаст-
рийских язатов Ахура Мазду, Веретрагну, Митру и других - персы, также традиционно называли "богами" (а не язатами), своим древнейшим этническим слово-обозначением.
К 500 г. до н.э., персы утвердили своё господство по всем странам от р.Инда до р.Дуная. И в данную эпоху, персидская религиозно-мифологическая культура повлияла на весь