Страница 11 из 12
В методологическом плане несомненный интерес представляет феноменологическое направление (М. М. Бахтин, В. С. Соловьев, С. Л. Франк, Г. Г. Шпет), в котором своеобразное понимание самосознания на философском уровне отразилось в провозглашении ценности человеческого «Я». Самосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексии сознанием себя, и как результат этой рефлексии – знание себя. Самосознание является условием того, что сознание сохраняет себя во времени – удерживает себя как одно и то же сознание.
Экзистенциальные концепции русской философско-психологической мысли (Н. А. Бердяев, Б. П. Вышеславцев, С. А. Левицкий, И. О. Лосский, Л. И. Шестов) сформировали основу гуманистически ориентированной психологической традиции в изучении «Я-концепции». При этом, здесь говорится о единстве самосознания. В свою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире. В строго философском смысле сознание есть всегда – оно не может ни начаться, ни прекратиться, поскольку оно понимается как само условие конституирования мира, как сам способ бытия и данности мира. Соответственно этому самосознание понимается как лежащее в основании всякого сознания единство.
Вопрос о самопознании и самосознании в современной отечественной философии больше относится к гносеологическим проблемам. Вопрос ставится главным образом с точки зрения возможности познания человеком самого себя: может ли субъект познания быть одновременно объектом, что в большей степени определяет познание – субъект или объект, и что происходит при их одновременном совмещении.
Яркий пример – подход философа Э. В. Ильенкова, который специально подчеркивал несовпадение реальной личности и ее самосознания. Последнее он считает лишь атрибутом личности и обвиняет именно его в «грехах» необъективности. Согласно Э. В. Ильенкову, это несовпадение обнаруживается, когда одна личность сталкивается с оценкой ее другой личностью. Соответственно утверждается абсолютная недостоверность самосознания субъекта. По этой причине самосознание сводится только к самоощущениям, самопредставлениям [173, с. 45].
Свое определение самосознания дает М. А. Гарнцев (1987), заключающееся в том, что самосознание личности, будучи ее динамическим отношением к ее собственному миру, включает в себя в качестве одного из важнейших компонентов формирование и осознание ею комплекса ее отношений к пространству и времени, признаваемым формами существования внешнего, а с некоторыми оговорками и внутреннего мира. Восприятие и осмысление человеком пространства и времени как взаимообусловленных реальностей и категорий выступали на протяжении веков существенным фактором мировоззренческого самоопределения личности [47, с. 82].
Для русской философско-психологической мысли характерны две особенности.
Первая – антропоцентризм философско-психологических исканий, а вторая – плюралистичность в построении теорий, в которых органически сочетается взаимопроникновение и дополнение совершенно разных подходов.
Генезис изучения «Я-концепции» в философии, социологии и педагогике позволил выявить основную теоретическую особенность. По мнению В. С. Агапова (1999), она «состоит в интеграции методологических поисков отечественных и зарубежных ученых в рассмотрении «Я-концепции» как феномена сознания и самосознания» [4, с. 16].
В отечественной и зарубежной психологии проблема самосознания – одна из самых традиционных. Ее рассматривали с разных позиций представители практически всех школ и направлений психологии.
Изначально, с момента оформления психологии как самостоятельной науки, ее целью было раскрытие основных элементов психической жизни человека при помощи метода самонаблюдения в лабораторных условиях. Так, Вильгельм Вундт (1879) основной задачей психологии считал разложение процессов сознания на основополагающие элементы и изучение связей между ними. В этом смысле самосознание понималось как способность человека связывать воедино индивидуальные психологические переживания [245].
В противоположность господствовавшему в прошлом веке взгляду на человека как на существо, принципиально осознающее свое поведение, представитель классического психоанализа Зигмунд Фрейд (1920) выделяет в качестве ведущей динамической силы психической деятельности врожденные биологические инстинкты, иррациональные, бессознательные силы [217, 245]. В концепции 3. Фрейда понятия «Я» («эго»), сознания и самосознания – явления близкие. Самосознание подвластно и всецело определяется существованием сферы бессознательных влечений и импульсов. Самосознанию предписывается функция соотнесения стихийно сформированных импульсивных влечений с высшим сознательно-волевым уровнем регуляции поведения, его морально-нравственными нормами и принципами. С помощью процессов самосознания личность регулирует свои действия и поступки, постоянно осуществляя за ними контроль, опираясь на разнообразные оценки их внешнего проявления, высказываемые другими людьми, и на собственные оценки, достигнутые успехи.
С психоаналитической точки зрения в психологической организации личности выделяются два структурных звена: «Я» и «Оно». Взаимоотношения между этими структурными звеньями определяют протекание психических процессов и оказывают решающее влияние на жизнь личности в природном и социальном пространстве. В «Я» и «Оно» выделяются системы сознательного и бессознательного психического. «Оно» исключительно бессознательное и является резервуаром неосознаваемых инстинктивных влечений, прежде всего сексуального влечения и влечения к смерти. В «Я» наряду с бессознательным выделяются сознательное и предсознательное психическое.
При этом предсознательное выступает как разновидность бессознательного. Основой психики является бессознательное «Оно». В нем безраздельно властвует принцип удовольствия. Самосознание личности, ее «Я», является той частью «Оно», которая модифицировалась благодаря влиянию внешнего мира. «Я» руководствуется принципом реальности, т. е. следует требованиям, предъявляемым человеку окружающим миром. «Я» проводит в жизнь намерения «Оно» наиболее приемлемым способом. В «Я» выделяются особые подструктуры, важнейшая из которых – «Сверх Я».
«Сверх Я» выступает как носитель «Я-идеала», с которым соизмеряет себя, к которому стремится, чье требование о постоянном самосовершенствовании старается выполнить. «Я-идеал» формируется в самосознании в результате процесса идентификации. Взаимоотношения между звеньями самосознания складываются в процессе психического развития. Они проходят пять фаз: оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную. Критерием перехода от фазы к фазе является изменение направленности либидо. Регрессия либидо приводит к регрессии самосознания.
В самосознании конфликт просто неизбежен. «Я» испытывает давление со стороны как «Оно», так и «Сверх Я», при этом «Я» вынуждено прилагать усилия для установления баланса с помощью так называемых защитных механизмов.
Карен Хорни (1942) в своей социокультурной теории показывает, что движущей силой человеческого поведения является «стремление к самореализации», которой препятствуют культурные, социальные и природные условия жизни. Центральное понятие в теории К. Хорни – «реальное Я». Это самая существенная, лучшая и ценная часть «Я». «Реальное Я» является источником развития человека. К. Хорни акцентировала значение воздействий окружающей социальной среды на формирование самосознания личности [224, с. 120].
В работах сторонников аналитической психологии не выделено четкое представление о самосознании как самостоятельном феномене, здесь оно почти сливается с понятием сознания как такового.
Карл Густав Юнг (1921) рассматривал «Я» как архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря «Я» достигается равновесие между сознательным и бессознательным. К. Г. Юнг разделял «Я» на «ложное Я» – то, чем человек является для себя и для других, и «истинное Я» – неведомое самой личности.