Страница 49 из 65
Живя в этой первой сфере духовной жизни, следуя законам всеобщего мирового прогресса, духи должны улучшаться и совершенствоваться в своём духовном и умственном развитии через свою жизненную деятельность и успешное выполнение возлагаемых на них жизненных задач. Улучшаясь постепенно и приобретая новые познания и совершенства, духи незаметно для самых себя утончают свою полуматериальную оболочку, ибо она несомненно должна отвечать каждой вновь приобретенной духом, вследствие его усовершенствования, способности. Пройдя все степени развития, существующие в этой первой сфере, дух несомненно, чтобы перейти во вторую сферу духовной жизни, должен будет пройти через таинство смерти.
Нет возможности предположить, чтобы духи не умирали для своей сферы и не возрождались для следующей. Их смерть, конечно, не может иметь столь тяжёлого для них значения, какое она имеет на земле; она не может сопровождаться чрезвычайно невзрачным актом разложения их трупа, так как вся субстанция их эфирна; она, наконец, не может быть болезненна, ибо для них смерть есть награда за успешно выполненную задачу жизни, а следовательно, она должна быть в высшей степени приятна и отрадна для духа. Тем не менее это есть смерть для первой сферы духовной жизни. Это есть исчезновение его из этой сферы и возрождение в следующей. Дух делается уже существом более высшего порядка в иерархии духовных существ, он делается более блажен и более чист, а следовательно, более разумен, силён и сведущ, и задачи жизни, возлагаемые на него, становятся сложнее и премудрее.
Главная задача всех сфер духовной жизни несомненно одна и та же: степени её выполнения лишь разные. Жители всех сфер должны работать над своим самоулучшением, состоящим в более успешном преуспеянии в добре, в любви и в милосердии, и единственно через это они научаются истинному познанию дел Божьих в чём и состоит Высшее Блаженство и Высший Покой существа их, сливающий их с источником Добра и Любви. Успехи их развития приближают их к Высшему Совершенству и к Богу, и позволяют им прогрессировать в иерархии духовных существ, переходить из сферы в сферу, причём каждый подобный акт перехода делается всё более радостным и отрадным и встречается со всё большим благоговением и бесконечной благодарностью Богу за всё, соделанное Им для спасения грешных душ.
Вникните, читатель, и вдумайтесь глубже в эту величественнейшую, таинственнейшую и премудрейшую картину сущности природы, открывающуюся перед Вами. Отрешитесь на время от Вашего педантично-чёрствого и сухого позитивного взгляда на природу и дайте некоторую свободу своему научному воображению, или, говоря научным языком, примите индуктивный способ мышления, и тогда проницательности Вашего умственного взора станет открываться, если не самая премудрость бытия, то некоторое весьма близкое подобие её, могущее составить положительное торжество возвышенного разума над ограниченностью и слепотой.
Как бы ни была велика вселенная, однако все манифестации видимой и весомой материи, существующей в ней, мы признаём возможным свести в своём представлении к одной материальной частичке и говорим, что если изучим её, то будем знать сущность всего бесконечного числа подобных ей частичек, образующих всю видимую вселенную. Через все предыдущие научные доводы мы дошли до возможности признания каждой частички материи особым мирком с своим собственным и самостоятельным движением. Эти частички, соединяясь вместе, образуют сложные тела, тела существ, живущих на земле, все органические и неорганические земные царства.
Причина существования этого видимого и вещественного мира и всех явлений и фактов природы таится не в самой этой материи, но в материи, окружающей каждую частичку вещества - в области первичной космической материи. Она образует и руководит всем видимым миром, она, как всякая причина, должна быть мощнее, премудрее и разнообразнее своих следствий, но, в сущности, она опять новый мир, находящийся внутри нашего мира - это сфера разумной жизни, служащая причиной существования нашей материальной среды.
Она тоже, как и наш мир, состоит из атомов и частичек, подчиняющихся так же, как и мы, законам Божиим; может быть, законы эти другие, чем законы материи, или, может быть, она также, незначительно видоизменены, это решительно всё равно, это не препятствует тому миру, или этой первой сфере обиталища духовных существ, составлять одно стройное целое, один гармонический мир, со всеми атрибутами, удовлетворяющими требованиям как причины существования всего весомого мира, так и возможности жизни в ней существ, живущих в этой первой сфере.
Район этой сферы, конечно, не может ограничиваться пределами одной какой-нибудь планеты или последним атомом окружающего планету воздушного пространства, но должен идти неизмеримо дальше. Обитатели этой сферы, конечно, заселяют все её уголки и имеют одинаковую возможность жить и проявлять свою целесообразную деятельность. Их не может стеснять даже наша грубая материя, они одинаково чувствуют себя свободно, как внутри нашей планеты, как на поверхности её, как в воздушном пространстве, так и за пределами нашей атмосферы. Везде в природе, где только разлита эта первичная космическая материя, составляющая сущность это первой сферы, везде могут жить и пребывать существа, принадлежащие этой сфере. Наша весомая материя должна производить на жителей первой сферы впечатление, подобное тому, которое мы испытываем, прогуливаясь по туману: все движения наши свободны, всюду мы имеем возможность проникать, но среда немного гуще, кругозор ограниченнее, и мы чувствуем себя несколько стесненными.
Причиной существования атома первичной комической материи мы назвали вторую космическую материю, которая должна окружать каждый атом первичной и образовывать из него тела и оболочки существ и вместе с тем служить совершенно такой же причиной существования первой заоблачной сферы жизни, как и первичная материя была причиной существования нашего материального мира. Почему все сочетания атомов вторичной космической материи не были бы тоже новой второй сферой жизненной деятельности, которая давала бы возможность проявляться существам высшей иерархии духовных существ? Почему не могли бы мы допустить ещё несколько таких жизненных сфер, служащих одна причиной другой? Каждая новая и более возвышенная сфера могла бы обнимать всё большие и большие мировые и междупланетные пространства, которые своими жизненными условиями всё более и более подходили бы для существования и пребывания в них существ ещё более высших иерархий духовных веществ, всё более и более приближающихся к идее Абсолютной Чистоты, Совершенства, Всеведения и Вездесущия.
Каждая из этих сфер проникала бы своею жизнедеятельностью все предыдущие, ниже себя, жизненные сферы; каждая жила бы в них, руководила бы ими, наполняла бы их и сама простиралась бы далеко в областях междупланетного пространства, наполняя жизнью всё бесконечное междупланетное пространство, которое не может быть не заполнено жизнью и жителями.
Вся вселенная населена, нет в ней пустого пространства, всё в каждом уголке вселенной кишит жизнью, деятельностью и всё живёт друг для друга и одно в другом. Вся вселенная составляет одно целое, и всё стремится к одной Высшей, Вездесущей Первосущности, объясняющей все сферы, все развития, все жизни и всё сущее одновременно, так как для Него нет ни времени, ни пространства, и всё в Нём, и Он во всём.
Мы не можем себе представить междупланетные пространства пустыми и необитаемыми, иначе мы должны прийти к заключению, что вселенная это абсолютная пустыня, что не согласно с идеей Бесконечной полноты творений Божьих.
Возьмём, для примера, хотя бы нашу солнечную систему. Объём солнца, всех планет и их спутников едва достигает 125 000 000 000 000 000 кубических вёрст. Эта масса весомой материи положительно теряется в беспредельности пустого пространства, окружающего её. Чтобы сделать себе хотя слабое представление, насколько этот объём весомой материи ничтожен по отношению к окружающей его среде, мы укажем на следующее: