Страница 44 из 60
56
Свт. Григорий Богослов. Слово на память мученика Маманта. — Творения. В 2 т. Т. 1. СПб., 1912. С. 657.
57
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о воскресении мертвых. — Творения. В 12 т. Т. 2 (1). СПб., 1899. С. 479.
58
Свт. Кирилл Александрийский. In Joa
59
Цит. по: Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916. С. 348. По мнению многих современных исследователей, в Патрологии Миня к произведениям Леонтия Византийского ошибочно приписаны сочинения Леонтия Иерусалимского. В цитируемой нами работе свящ. В. Соколова текстуальное различение авторов не делается.
60
Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 155.
61
Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 6. СПб., 1913.
62
Там же, 2, 3.
63
Там же, 3, 21.
64
Молитва свт. Василия Великого 1-я из Правила ко Святому Причащению.
65
1 Тим. 6:16.
66
Только при таком понимании диалектики бессмертия и смертности сотворенного человека становится понятной известная цитата из книги Премудрости Соломона: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1:13). Она не противоречит словам Господа, обращенным к Адаму еще до грехопадения: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), ибо возможная смерть для Адама хотя и существовала изначально, однако осуществление этой возможности зависело только от свободной воли первозданного человека и не было предопределено Создателем. Таким образом, можно сказать, что Адам, отвергнув Источник жизни — Бога, сам «сотворил» свою смерть.
67
В начале V в. Православие столкнулось с ересью, учителя которой Пелагий и Целестий (или Келестий) отвергали церковное учение о наследственном повреждении природы у потомков падшего Адама. Они заняли крайнюю позицию в отношении к тленности и смертности естества первозданного человека и стали учить, что Адам умер бы в раю, если бы и не согрешил, смерть была властна над ним так же, как она властна и над его потомками. Поэтому, состарившись, он обязательно умер бы в раю. Церковь отвергла их заблуждения на Карфагенском Соборе 418 г. и провозгласила: «Признано всеми епископами Карфагенской Церкви, представшими на святой Собор, которых имена и подписи внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, т. е. вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема» (правило 109 (123)). Впоследствии эта ересь также была осуждена на III Вселенском Соборе (правило 1 и 4).
68
Пространный христианский катихизис. О первом члене. Ответ на вопрос: «Что такое древо жизни?».
69
Быт. 3:22.
70
Свт. Филарет Московский говорил: «В древе жизни скрывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачевство против старости и смерти и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели обыкновенная пища просто для жизни… Плод этого дерева, приводя силы человека в одинаковое всегда равновесие, сохранял в нем способность жить вовек и созревать к безболезненному преобразованию из душевного в духовное тело» (Библейская история. П. 10).
71
Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 6, 25. — Творения. И 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 63.
72
Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.
73
Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. — Творения. К 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 527.
74
Божественная литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.
75
Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. С. 527.
76
См.: Быт. 2:17.
77
Святитель Иоанн Златоуст, объясняя исполнение Божественного приговора над прародителями, писал: «Хотя много лет жили еще прародители, но как только услышали они: земля ecu и в землю отъидеши, то приняли приговор смерти, — соделались смертными, и с тех пор, можно было сказать, что они умерли» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XVII, 9. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 153).
78
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.
79
Там же.
80
Евр. 2:14.
81
В Священном Писании и творениях святых отцов можно довольно часто встретить персонифицированное отношение к смерти, тлению и греху, и чаще всего оно является образным указанием на того, кто понуждает человека ко греху и тем самым к смерти, т. е. подразумевается диавол.
82
Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.
83
Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 7. С. 8.
84
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.
85
Прп. Макарий Египетский. Слово IV, 9. С. 388.
86
Быт. 3:17.
87
Рим. 5:12.
88
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям, IV, 4. — Творения. В 12 т. T. 12 (1). СПб, 1906. С. 44.
89
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, LXVII, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (2). СПб, 1898. С. 722.
90
Современный греческий богослов Н. Василиадис так описал состояние каждого человека после грехопадения прародителей: «С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему или, вернее, что человек отдан ей» (Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 11).
91
См.: Быт. 2:19–20.
92