Страница 12 из 15
«Хадис означает, что каждый, для кого Пророк (с) является помощником, родственником и другом, ‘Али является для него тем же»[79].
В ответ этим господам, которым пелена фанатизма мешает видеть истину, приведём все упомянутые в словарях значения слова «маула» и посмотрим, какое из них подразумевалось Пророком (с).
Слово «маула» может иметь следующие значения: «имеющий первостепенное право распоряжаться», «полноправный хозяин», «раб», «освобождённый», «освободитель», «сосед», «союзник», «партнёр», «зять», «сын дяди», «родственник», «воспитанный в неге», «друг» и «помощник». Некоторые из этих значений использованы в Священном Коране. Например, в 41 айате суры Ад-Духан («Дым») слово «маула» использовано в значении «друг»:
«День этот, когда друг ничем не поможет другу и когда не будет помощи никому».
В 11 айате суры «Мухаммад» слово «маула» приведено в значении «покровитель»:
«Потому это, что покровительствует Аллах уверовавшим, а у неверных нет покровителя».
В 33 айате суре Ан-Ниса’ («Женщины») слово «маула» означает «наследник»:
«Каждому человеку Мы определили наследников для имущества, оставшегося [после него]: это родители, родственники ближайшие и те, с кем связаны вы клятвами. Выделяйте же им долю их, ведь свидетель Аллах всему сущему».
С одной стороны, некоторые из значений слова «маула» не подходят Пророку (с), так как его светлость не был рабом и освобождённым, не воспитывался в неге и не был ничьим союзником. О некоторых значениях этого слова и говорить не приходится, ибо было бы нелепо полагать, что Божий Пророк (с) собрал людей в пустыне под палящим солнцем, чтобы сказать им: «Тот, чьим двоюродным братом я являюсь, будет двоюродным братом ‘Али» или же «Мой сосед будет соседом ‘Али» и т. п. Значение «друг» или «помощник» не подходит к подобному событию, ибо из айата «Послание», в котором говорится: «Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания…», явствует, что послание Пророка (с) обладало огромным значением, и он не мог остановиться в жаркой пустыне, собрать людей и сообщить им лишь то, что его друзья и помощники будут друзьями и помощниками ‘Али. Даже если бы это было и так, вместо обращения к людям Пророк (с) должен был обратиться к ‘Али и сказать ему, что друзья и помощники его будут друзьями и помощниками ‘Али. Однако предложение Ман хунту маула фахаза ‘Алийу маула имеет совершенно иной смысл.
Кроме того, в этих словах не было ничего страшного, чтобы Аллах добавил: «Я буду оберегать тебя от людского зла».
С другой стороны, использование слова «маула» из всех его значений в как «друг» или «помощник» без наличия аналогии противоречит принципам методологии. Таким образом, из всех значений слова «маула» остаётся лишь «имеющий право на захват» и «полноправный хозяин». Это значение не лишено аналогии, ибо в этой связи имеются перечисленные ниже доводы.
Во-первых, подтверждением величия и важности этого события является то, что Всевышний Господь, подчёркивая и угрожая, говорит, что если Пророк (с) не передаст людям Его послания, то таким образом он не выполнит своей миссии. Это доказывает, что речь здесь идёт не об обычном правиле шариата, а о важном деле, дополняющем пророческую миссию. В таком случае слово «маула» должно быть применено в значении «властелин и полноправный хозяин», чтобы все мусульмане знали, кто же после Пророка (с) будет управлять обществом. К тому же этот айат был ниспослан в Гадир Хуме вблизи Джухфы, чтобы Пророк (с) смог передать его людям прежде, чем они разойдутся в разные стороны, так как после Джухфы мусульмане разъединялись и возвращались в свои города по разным дорогам, а собрать их вместе было уже невозможно. Конечно, этот приказ был дан Пророку (с) несколькими днями раньше, однако не было назначено точной даты его выполнения. Его светлость знал, что многие мусульмане испытывают вражду к ‘Али за то, что он убил в сражениях их родственников. Поэтому он опасался того, что люди не подчинятся подобному приказу. Ввиду этого Всевышний Господь приказал Пророку (с) остановиться в Гадир Хуме и сообщить людям весть о наместничестве ‘Али и для того, чтобы успокоить Пророка (с), добавил: «Не бойся, ибо Господь будет оберегать тебя от людского зла». Во-вторых, Пророк (с) прежде спросил: «Разве я не являюсь вашим полноправным хозяином?». Все ответили: «Да». Тогда он сказал: «Кому я являюсь господином, тому ‘Али господин». Аналогия слова «маула» в значении «распорядитель и полноправный хозяин» явствует из первого предложения, и последовательность речи свидетельствует о том, что слово «маула» употреблено в значении «превосходства», т. е. Пророк обладает превосходством над мусульманами, и таким же превосходством будет обладать после Пророка (с) ‘Али.
В-третьих, Мухаммад (с), передав Божье послание о наместничестве ‘Али, как упоминалось на предыдущих страницах, сказал: «Приветствуйте ‘Али как предводителя правоверных»[80]. Если бы Пророк (с) применил слово «маула» в значении «друг» или «помощник», то он сказал бы мусульманам, чтобы они приветствовали ‘Али как друга. Кроме того, слова ‘Умара, сказавшего ‘Али, что отныне тот стал его предводителем и предводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины, также подтверждают назначение ‘Али руководителем мусульман.
В-четвёртых, после того как Пророк (с) передал Божье послание и произнёс молитву: «О Аллах! Люби того, кто любит ‘Али, и будь врагом тем, кто враг ‘Али», Господь ниспослал следующий айат:
«Сегодня завершил Я [ниспослание] вам Веры вашей, довел до конца милость Свою и одобрил для вас ислам в качестве религии»[81]. Вполне ясно, что усо вершенствованием религии и завершением милости является имамат и руководство ‘Али, и, как сказал Пророк (с):
«Аллах велик! Религия усовершенствована, милость завершена, и Аллах доволен моей пророческой миссией и руководством ‘Али после меня»[82].
В-пятых, до айата, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, Аллах говорит:
«Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня». Ибо язычники думали, что после смерти Пророка (с) его религия будет уничтожена, так как у Мухаммада (с) не было сына, который наследовал бы ему и возглавил исламское общество. Однако в тот день, когда ‘Али по Божьему приказу был назначен преемником посланника Аллаха (с), ожидание язычников не оправдалось, и они поняли, что эта религия будет постоянной. Этот айат и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, является третьим айатом суры Ал-Ма’ида («Трапеза»). Он связан с 67 ай-атом («Послание») этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом «маула» Пророк (с) подразумевал руководство и преемничество ‘Али, а не дружбу и помощь[83].
В-шестых, из всех различных значений слова «маула» основным является «имеющий первостепенное право распоряжаться», а остальные значения выте кают из этого главного смысла и нуждаются в уточнении и контексте, и с точки зрения методологии, главное предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово «маула» в этом хадисе означает «имеющий первостепенное право распоряжаться» или «полноправный хозяин».
79
Ибн Сабаг Малики. Фусул ал-мухимма. С. 28.
80
См.: ‘Аллама Мухаммад Хусейн Табатабаи. Ал-мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Бейрут: Му’ассаса ала ‘илми, 1974.
81
Коран, 5: 3
82
См.: ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 37. С. 156; Ал-Хаким ал-Хаскани. Шавахид ат-танзил. Т. 1. С. 157.
83
См. подробнее: ‘Аллама Мухаммад Хусейн Табатабаи. Алмизан фи тафсир ал-Кур’ан // Му’ассаса ала ‘илми. Бейрут, 1974.